Tibetan
དགྲ་བཅོམ་པ་ཟས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །རེག་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཁོ་ན་ཟས་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་ཡོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདི་ལྟར་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཟས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཟས་དག་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་ན། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་ཚོལ་དང༌། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། །འགྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་བརྗོད་པ་འདི་དག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱུར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཚོལ་བའོ། །དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན། དྲི་ཟའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། མདོ་ལས། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས། གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མུ་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁམས་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །སྲིད་པ་ ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ཡང་ཟས་དུ་ཞིག་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟས་བཞི་ནི་ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡང་འདིར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་ལོ་ཉེས་ཀྱིས་ཉེན་པའི་ཕ་ཞིག་གིས་ཐལ་བའི་རྐྱལ་བ་ཁ་ཐུར་མས་གཏུར་ཏེ་ཕྱེ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་བུ་གཉིས་ཤིག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཅིག་གིས་ཁ་ཕྱེ་ནས་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་རེ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་ཤིའོ། ཡང་རྒྱ་མཚོར་གྲུ་ཆག་བའི་མི་ཞིག་ཐང་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དབུ་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་བསྣམས་ནས་རེ་བ་མེད་པ་དང་ཤིའོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཆེ་ལོང་རྣམས་ཆུ་ནང་ནས་སྐམ་ལ་འཐོན་ཏེ་བྱེ་མ་ཅན་གྱི་ཐང་ལ་སྒོང་རྣམས་བཞག་ནས་བྱེ་མས་བཀབ་སྟེ་སླར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་མ་གང་དག་གིས་སྒོ་ང་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲན་པས་མ་བརྗེད་པའི་སྒོ་དུ་དེ་དག་ནི་འདྲུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དག་གིས་བརྗེད་པ་དེ་དག་ནི་འདྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། གཞན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་ཟས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི། འདི་སྐད་དུ་སྒོ་ང་གང་དག་གིས་མ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲན་པས་མི་བརྗེད་པས་དེ་དག་ནི་རེག་བའི་གནས་སྐབས་དེ་དྲན་པས་འདྲུལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གང་དག་གིས་བརྗེད་བ་དེ་དག་ནི་འདྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་བཤད་དེ། འདི་ལ་གནས་དང་ནི། རྟེན་བ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས། །སྲིད་ གཞན་འཕེན་དང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དོན་དུ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན། །གནས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་སོ། །རྟེན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་གཉིས་ནི་འདིར་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །འཕངས་ཟིན་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས
Chinese
阿罗汉对于看到极不悦意的食物，也没有利益，这也是原因。触、思、识是，有漏食，三者中，触是三者聚合而生，思是意的作用，识是有漏的，这些才是食物。三界都有，为什么无漏的不是呢？分别说者说，像这样，滋养有是食物的意义，那些是为了灭尽有而生的。另外，经中说，使有情生起安住，使之存活，对寻求有者有利益。说了无漏法不是这样，所以不是食物。暂时生起是指有情生起，如果这样理解，那么寻求有者是什么呢？意生与求有，食香及中有，与成就。世尊以这些话语说了中有。那是从意所生，所以叫意生，因为没有以外部的精液和血等作为因。因为具有寻求有的状态，所以是求有。因为食香，所以是食香。因为显现趋向于生，所以是显现成就。经中说，具有损害的身体显现成就后，将在具有损害的世界中生起。同样，经中说，也有这样的补特伽罗，他舍弃了显现成就的随顺结，而不是生的随顺结，说了四句。第一句是不还者从二界脱离贪欲。第二句是在中有中完全从苦中解脱。第三句是阿罗汉。第四句是不包括那些情况的人。或者生起是阿罗汉。寻求有者是具有有者。又，多少食物是使有情生起安住的？多少是对寻求有者有利益的？分别说者说，一切都是二者。
English
The Arhats do not benefit even from seeing extremely unpleasant food, and that is also the reason. Contact, thought, and consciousness are, defiled food, among the three, contact arises from the aggregation of the three, thought is the action of the mind, and consciousness is defiled, these alone are food. All three realms have them, why are the undefiled ones not? The Vaibhashikas say that, like this, the meaning of nourishing existence is the meaning of food, those are born for the purpose of exhausting existence. Furthermore, the sutra says that it makes sentient beings arise and abide, makes them live, and benefits those who seek existence. Having said that, the undefiled dharmas are not like that, so they are not food. For the time being, arising means sentient beings arising, if it is understood like this, then what are those who seek existence? Mind-born and seeking existence, eating scent and intermediate existence, and accomplishment. The Blessed One spoke of intermediate existence with these words. That is called mind-born because it is born from the mind, because it does not have external semen and blood etc. as a cause at all. Because it has the state of seeking existence, it is seeking existence. Because it eats scent, it is eating scent. Because it manifestly tends towards birth, it is manifest accomplishment. The sutra says, after the body with harm is manifestly accomplished, it will be born in the world with harm. Similarly, the sutra says, there is also a person who has abandoned the conforming bond of manifest accomplishment, but not the conforming bond of birth, and four sentences are spoken. The first sentence is the non-returner who is separated from desire from the two realms. The second is to completely pass away from suffering in the intermediate state. The third is the Arhat. The fourth is the person who does not include those situations. Or arising is the Arhat. Those who seek existence are those who have existence. Also, how much food is it that makes sentient beings arise and abide? How much is it that benefits those who seek existence? The Vaibhashikas say that everything is both.
Chinese
又，段食对于那些执着于它的人来说，也是产生的原因。世尊说，四食是疾病、痈、疮、痛苦的根源，是衰老和死亡的因缘。意念也似乎在此处安住。例如，一个因歉收而受苦的父亲，把装满灰烬的袋子倒过来，说这是面粉。期间，两个儿子相信了他，他们也对此深信不疑，并长久地住在这里。其中一个打开袋子，心想这是灰烬，于是失去了希望而死去。又如，一个在海中遇难的人，心想这是陆地，于是走到一个巨大的头骨堆旁，他完全依附于它，失去了希望而死去，据说如此。在众生的种类中，也说从大海中，大型生物从水中出来，在沙滩上产卵，用沙子覆盖，然后又回到海中。其中，哪些母亲从卵开始，以记忆不忘记的方式守护，那些卵就不会腐烂。哪些忘记了，那些卵就会腐烂。因为其他的食物会变成食物和伴随物，所以不说那些，而是说，哪些卵从母亲开始，以记忆不忘记的方式守护，那些卵在接触的时候，以记忆不会腐烂，哪些忘记了，那些卵就会腐烂。又，为什么只有四食呢？所有具有染污的法，不都是滋养有情众生的吗？如果这样说，那也是对的，但主要是这样说的：对于此，有处所和所依，两种是增长之义，有情 其他投生和成就的，两种是意义，次第是四种。处所是具有感官的身体。使它增长的是段食。所依是心和心所生的法。使它们增长的是触。暂时，这两种是滋养此处所生的有情的主要因素。意念则能再次投生有情。已经投生的，是从业所完全熏染的阿赖耶识的种子中。
English
Furthermore, coarse food is also a cause of arising for those who are attached to it. The Blessed One said that the four foods are the root of disease, boils, sores, and suffering, and are the cause of aging and death. It also seems that ideation abides here. For example, a father suffering from a bad harvest turned over a bag full of ashes, saying it was flour. In the meantime, two sons believed him, and they also trusted in it and stayed there for a long time. One of them opened the bag, thinking it was ashes, and lost hope and died. Also, a person shipwrecked in the sea, thinking it was land, went to a large pile of skulls, and he completely clung to it, lost hope and died, so it is said. Among the types of beings, it is also said that from the great ocean, large creatures come out of the water, lay eggs on the sandy beach, cover them with sand, and then return to the ocean. Among them, those mothers who start from the egg and guard it with memory without forgetting, those eggs will not rot. Those who forget, those eggs will rot. Because other foods will become food and accompaniments, those are not mentioned, but it is said that those eggs that start from the mother and are guarded with memory without forgetting, those eggs, at the time of contact, will not rot with memory, and those who forget, those eggs will rot. Also, why are there only four foods? Aren't all defiled dharmas nourishing sentient beings? If you say that, that is also true, but it is mainly said like this: For this, there is a place and a support, two are the meaning of growth, sentient beings, other rebirth and accomplishment, two are the meanings, the order is four types. The place is the body with the senses. What makes it grow is coarse food. The support is the mind and the dharmas arising from the mind. What makes them grow is contact. For the time being, these two are the main factors in nourishing the sentient beings born here. Ideation can again cause the rebirth of sentient beings. What has already been reborn is from the seed of the alaya consciousness completely perfumed by karma.