Tibetan
་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་ གྲངས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་ནི་འདོན་པའི་ཞར་ལ་དེ་ཁོང་ནས་དྲངས་ཀྱི་སྔོན་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རེག་པའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོའི་ལན་གདབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་ན། འདི་ལ་ལན་གདབ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་བའི་དྲན་པ་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་བ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དོ། །རེ་ཞིག་འདྲེས་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་པ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ། །གང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གང་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ། འདུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་འདུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཅི་རེ་ཞིག་འདི་དེ་དག་གིས་དམིགས་པར་ངེས་པར་གསུངས་སམ། འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ངེས་པར་གསུངས་པ་དེ་མི་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་དྲོད་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གང་ཡང་མདོ་ལས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་ལ། གསུམ་འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་འམ། ཡང་ན་འདུས་པ་ཡིན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན། དེ་ལྟ་བས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་དང༌། རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཚོར་བ་ཡང་འདོད་པར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་གྱིས་ཆོག་གི་དཀྱུས་མ་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཚོར་བ་མདོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།
Chinese
是众多（ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་，烦恼的处众多者）的处所。 那些只存在于有烦恼者身上的，是烦恼的处众多者。 其他人说，那些是根据情况以不同方式存在的，但不是所有都同时存在。 不善的处众多者是在引出时从那里引用的，之前没有展示过。 如果说在触之后产生感觉，那么，必须回答经中说，依赖于眼和色，产生眼的识，三者聚合的触，以及同时产生的感受、想和作意。 说是同时产生。 如果没有说触和同时产生，那么，对此有什么可回答的呢？ 同时这个词，也可见于紧随之后，例如，修习与慈爱同时生起的正念正觉支，像这样是不可以作为依据的。 那么，经中说，什么是感受，什么是作意，什么是想，什么是识的法，那些是混合的，不是不混合的，应该如何引用所说的内容呢？ 因此，感受等也没有不混合的识。 暂时应该考察混合的意义是什么，在那部经中这样说： 凡是感受的，就是作意的。 凡是作意的，就是聚集而知的。 凡是聚集而知的，就是识别的。 这样说，那么，是说这些以目标来确定吗？ 还是说以刹那来确定，这不知道。 因为经中说寿命和暖是同时混合的，所以成立是以刹那来确定的。 还有，经中说三者聚合的触，那么，怎么会有识，而不是三者聚合呢？ 或者说是聚合，但不是触？ 因此，毫无疑问，应该承认一切识都有触，以及与触同时产生的感受。 用过于极端的言论就足够了，只应依次陈述通常的内容。 心所中的感受已经简要地讲述完毕。
English
It is a place of many (ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་, place of many afflictions). Those that exist only in those with afflictions are the place of many afflictions. Others say that those exist in different ways according to circumstances, but not all at once. The place of many unwholesome things is quoted from there when it is brought out, but it has not been shown before. If it is said that feeling arises after contact, then it is necessary to answer the sutra which says that depending on the eye and form, eye consciousness arises, the contact of the three combined, and the feeling, perception, and attention that arise simultaneously. It is said to arise simultaneously. If it is not said that contact and simultaneous arising, then what is there to answer to this? The word simultaneous is also seen immediately after, for example, cultivating mindfulness that arises simultaneously with love, like this cannot be used as a basis. Then, how should we quote what is said in the sutra that the dharmas of what is feeling, what is attention, what is perception, and what is consciousness are mixed and not unmixed? Therefore, there is no unmixed consciousness in feeling and so on. For a while, we should examine what the meaning of mixing is, and in that very sutra it says: Whatever is felt is attended to. Whatever is attended to is gathered and known. Whatever is gathered and known is discriminated. It is said like this, then, is it said that these are determined by the object? Or is it determined by the moment, that is not known. Because the sutra says that life and warmth are mixed together simultaneously, it is established that it is determined by the moment. Furthermore, the sutra says the contact of the three combined, so how can there be consciousness, but not the combination of the three? Or is it a combination, but not contact? Therefore, without a doubt, it should be admitted that all consciousness has contact, and feeling that arises simultaneously with contact. Enough with overly extreme words, only the usual content should be stated in order. The feeling among the mental factors has been briefly explained.
Tibetan
།དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། །ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་དབྱེའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ན་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་ན་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དམིགས་པ་ལས་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུམ་ཀར་ཡང་གཞག་སྟེ། དེ་དག་ལས་བཅོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ། ཡུལ་དག་ལ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡིད་ཡུལ་དག་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ནང་དག་ཏུ་མ་སྨོས་ཤེ་ན། དང་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་ཀྱིས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཡིད་ཀྱི་ ས་པ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན། འོ་ན་མདོ་ལས། མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྟས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་སྡུག་པ་ལྟ་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
因此，从意的亲近行境中，还有十八种相。再说，从心所生的感受本身，在安立十八种意的亲近行境后，又分为十八种相。什么是十八种意的亲近行境呢？六种意乐的亲近行境，六种意不乐的亲近行境，以及六种舍的亲近行境。这些是如何安立的呢？如果从自性来说，则会变成三种，即意乐、意不乐和舍的亲近行境。然而，如果从相应来说，则因为与意相应而变成一种。然而，如果从所缘来说，则因为缘于色等六境而变成六种。如果这样问，那么三种都可以安立。其中十五种是对于色等亲近行境，因为缘于分别确定的色等，所以是缘于不混合的。对于法的亲近行境三种是两种相。意的亲近行境是什么意思呢？据说，依靠意，意乐等那些对于境亲近行境的缘故。其他人说，因为意对于境亲近行境，因为感受的力量，意对于境反复地行境的缘故。为什么身体的感受不是意的亲近行境呢？因为这既不是仅仅依靠意，也不是因为不分别而成为亲近行境，所以不行。为什么第三禅的快乐没有在意亲近行境中说呢？首先，因为欲界没有意的快乐的根，而且因为它的不相符的痛苦的意亲近行境的缘故。如果这些仅仅是意的 地，那么，经中说：眼睛看到色等后，对于意乐之处的色等亲近行境等等，这些是如何引导的呢？那是考虑到以识的集合来明显地成就，而说的，这些是意的地，例如不悦意之类是眼睛的识
English
Therefore, from the close sphere of the mind, there are also eighteen aspects. Furthermore, the feeling arising from the mind itself, after establishing eighteen kinds of close sphere of the mind, is divided into eighteen aspects. What are the eighteen kinds of close sphere of the mind? Six kinds of pleasant mind's close sphere, six kinds of unpleasant mind's close sphere, and six kinds of equanimity's close sphere. How are these established? If from the nature, then it will become three kinds, namely pleasant mind, unpleasant mind, and equanimity's close sphere. However, if from the corresponding, then because of corresponding with the mind, it becomes one. However, if from the object, then because of focusing on the six objects such as form, it becomes six kinds. If asked like this, then all three can be established. Among them, fifteen are the close sphere for form and so on, because they focus on the separately determined form and so on, so they focus on the unmixed. The three close spheres for Dharma are two aspects. What is the meaning of the close sphere of the mind? It is said that, relying on the mind, those such as pleasant mind are the reason for the close sphere of the object. Others say, because the mind is the close sphere for the object, because of the power of feeling, the mind repeatedly spheres for the object. Why is the feeling of the body not the close sphere of the mind? Because this is neither relying solely on the mind, nor is it becoming a close sphere because of non-discrimination, so it is not possible. Why is the happiness of the third dhyana not mentioned in the close sphere of the mind? First, because there is no root of happiness of the mind in the desire realm, and because of its incompatible suffering mind's close sphere. If these are only the mind's place, then, in the sutra it says: after the eyes see form and so on, for the form and so on of the pleasant mind's place, how are these guided? That is said considering the obvious accomplishment by the collection of consciousness, these are the mind's place, for example, unpleasant things are the consciousness of the eyes.
Tibetan
པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་མ་མཐོང་བ་ནས་མ་རེག་པའི་བར་དུ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆེས་གསལ་བ་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། གང་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམ་པར་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་མི་འཆོལ་བ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཅི་གཟུགས་གང་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་བར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ངེས་པས་ནི་ཡོད་ཀྱི་དམིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་འདི་དག་ལས་དུ་ཞིག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དེ་དག་ལས་ཀྱང་དུ་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི། སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱ་བ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ ཕྱིར། གོང་མ་གསུམ་གྱི། སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག ། བསམ་གཏན་ནི། གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པར་འགྲོ་བས་ན་འདོད་འགྲོ་རྣམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡུལ་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་སྦྱོར་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདི་ལྟར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་ལ་དམིགས་བརྒྱད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཉིད་ནི
Chinese
也是以其证悟，如同是意的行境一样。 此外，从“见”到“触”之间所说，因此，这本身是不可非难的。 任何从不见到不触之间游走，那也是意的游走。 否则，在欲界以色界为对境的那些，也不会成为以色等为行境，在色界以欲界为对境的那些，也不会成为以香、味、触为行境。 就像最明显的那样宣说，那些从见色到声游走的，虽然也是意的游走，但从根和境完全断绝的角度来说，就像不混淆那样宣说。 难道色只是意乐的处所，乃至只是舍的处所吗？如果这样问，从相续决定来说是有的，从对境来说则不是。 再次，这些意的行境中，有多少是与欲界相应的？那些之中又有多少的对境是什么？ 同样，要说到与无色相应的之间吗？ 回答说：一切欲皆自境性。 在欲界中有全部十八种，所有那些的对境也是它。 那些本身的： 行境有色十二种。 色界是十二种的对境。 除了香和味上的游走六种之外，因为那样的话，那两种就不存在了。