Chinese
如果问：在世间广为人知的名是什么呢？就是能使人们理解这个和那个事物的牛、马、形、味等等。那么，为什么仅仅是名呢？因为名依附于这些事物。另一些人说：在此处舍弃身体而转向其他生，因此名不是有形的蕴。六处已经讲完了。现在要讲触，即从眼根的聚集而产生的触，到意根的聚集而产生的触。这些也是，聚集而产生的，是从根、境和识三者聚集而产生的。暂时，由于同时产生，五根与境和识相合也是合理的。那么，意根是灭法的自性，以及未来的和现在的意识，如何相合呢？任何作为因和果的事物，那本身就是它们的相合。或者，这三者都一致致力于产生触，因此，相同结果的意义就是相合的意义。对此，学者的观点各不相同。有些人说：聚集本身就是触。在此，他们引用经部的来源说，这三种法相互关联、聚集和集合，这就是触。另一些人说：只有与心相应的其他法才是触。在此，他们引用经部的来源说，什么是六组法的类别？即内部的六处、外部的六境、六识的集合、六触的集合、六受的集合和六爱的集合。在此，触的集合被显示为独立于根、境和识。对于那些说聚集本身就是触的人，他们这样回答说：因为显示为独立，所以不仅仅是独立存在，受和爱也将会独立于法的生处而存在。这是没有过失的，除了那些之外的法。
English
If asked, what is the name that is widely known in the world? It is that which enables people to understand this and that thing, such as cows, horses, shapes, tastes, and so on. So, why is it just a name? Because the name is attached to these things. Others say: Here, abandoning the body and turning to another birth, therefore, name is not a form aggregate. The six sense sources have already been explained. Now, touch is to be discussed, that is, from the touch arising from the gathering of the eye faculty to the touch arising from the gathering of the mind faculty. These are also, arising from gathering, are born from the gathering of the three: faculty, object, and consciousness. For the time being, since they arise simultaneously, it is also reasonable for the five faculties to be combined with objects and consciousness. So, how do the mind faculty, which is the nature of the cessation of phenomena, and the future and present mind consciousness combine? Whatever is the entity of cause and effect, that itself is their combination. Or, all three of these are consistent in producing touch, therefore, the meaning of the same result is the meaning of combination. On this, the views of scholars differ. Some say: The gathering itself is touch. Here, they cite the source of the sutras, saying that these three dharmas are interconnected, gathered, and assembled, and that is touch. Others say: Only other dharmas that are in accordance with the mind are touch. Here, they cite the source of the sutras, saying, what are the six sets of dharma categories? Namely, the six internal sense sources, the six external objects, the six aggregates of consciousness, the six aggregates of touch, the six aggregates of feeling, and the six aggregates of craving. Here, the aggregate of touch is shown to be separate from the faculty, object, and consciousness. To those who say that the gathering itself is touch, they answer thus: Because it is shown to be separate, it is not only existing separately, feeling and craving will also come to exist separately from the birth place of dharmas. This is without fault, except for those other dharmas.
Chinese
的生处也是有的缘故。像这样，这里还有什么可说的呢？除了已成为触的三者之外，没有其他三者了。如果存在没有识的根和境，那么没有根和境的识是不存在的。因此，既然已经说了三者，再说触就变得没有意义了。有些人说，眼睛和色等一切都是眼识的一切的因，而眼识的一切都不是眼睛和色等一切的果，因此，凡是因和果的事物，就被安立为触的事物。有些人说，触是与聚集不同的，那么对于所说的这三个法相互关联、聚集，凡是集合就是触的经，该如何回答呢？他们不会那样说。或者说，这是将果安立在因上。这个说法会扩展到非常多的方面，顺便提到就可以了。法相论者们说，触是唯一的其他。这六种触中，五种是具有障碍的触，第六种称为名言。眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的聚集，这五种触是依赖于具有障碍的根，因此称为具有障碍的触。第六种，意的聚集而产生的触，称为名言的触。为什么呢？因为名为名言。这是此处的特殊对境。因此，被称为名言的聚集而产生的触。正如所说，眼识能够识别蓝色，但不能识别“是蓝色”，而意识既能识别蓝色，也能识别“是蓝色”。一个是依凭而区分，第二个是依对境而区分。另一些人说，意识是依随语言而进入事物，而前五者不是，因此它是名言。与此相应的触就是名
English
because there are also sources of origin. Like that, what else is there to say here? Other than the three that have become contact, there are no other three. If there are roots and objects without consciousness, then there is no consciousness without roots and objects. Therefore, since the three have already been stated, saying contact again becomes meaningless. Some say that the eye and all forms are the cause of all eye consciousness, and all eye consciousness is not the result of the eye and all forms, therefore, whatever are the objects of cause and effect are established as objects of contact. Some say that contact is different from assembly, then how to answer the sutra that says these three dharmas are related and assembled, and whatever is the collection is contact? They would not say that. Or they say that this is establishing the result on the cause. This statement extends to very many aspects, so it is enough to mention it in passing. The Dharmalakṣaṇas say that contact is the only other. Among these six contacts, five are obstructive contacts, and the sixth is called verbal expression. The assembly of the eye, ear, nose, tongue, and body, these five contacts are called obstructive contacts because they rely on obstructive roots. The sixth, the contact arising from the assembly of mind, is called the contact of verbal expression. Why? Because name is verbal expression. This is the special object here. Therefore, it is called the contact arising from the assembly of verbal expression. As it is said, eye consciousness can recognize blue, but cannot recognize "is blue", while mind consciousness can recognize both blue and "is blue". One is distinguished by reliance, and the second is distinguished by object. Others say that mind consciousness enters into things by following language, but the first five do not, therefore it is verbal expression. The contact that corresponds to this is the
Tibetan
་བླ་དགས་ཀྱི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བས་གཅིག་ནི་རྟེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་རེག་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིག་དང་མ་རིག་དང་གཞན་རེག །རིག་པའི་རེག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རེག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རེག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། དྲི་མེད་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྷག་མ། །ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་རེག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རེག་པའོ། །མ་རིག་པའི་རེག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རེག་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རེག་པའོ། །ལག་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །མ་རིག་པའི་རེག་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པས་རེག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ ཏེ། གནོད་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག །གནོད་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་མྱོང་བར་བྱ་བའམ། མྱོང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་སྟེ། གང་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རེག་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེག་པ་རྣམ་བ་དྲུག་སྡར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའོ། །དེ་དག་ལས། ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ་སེམས་ཀྱི་གཞན། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་
Chinese
所谓的差别之触，一是依凭而善加区分。二是说，以相应而善加区分。又，那六种触自身转变为三种：有知、无知和其它触。有知的触，无知的触，以及不同于这两者的，既非有知也非无知的触。那些也应按顺序理解为：无垢、有烦恼和剩余。有知的触是无漏的触。无知的触是有烦恼的触，因为与有知和无知相应。剩余的触既非有知也非无知，因为它与两者都不相应。什么是手呢？是具有有漏的善和无覆无记。如果说无知的触反复出现，仅说一方面，触就变成两种：嗔恨随逐之触。因为与嗔恨和随逐相应。如果总括一切，则有乐受等三种。即乐受之触，苦受之触，以及非乐非苦受之触。因为与乐受等同因。或者，因为能够感受或能够体验，所以是感受。那是什么呢？是感觉。因为这里有乐受，所以是乐受之触，即具有乐受的感觉。同样，对于苦受和非乐非苦受也应类推。那些是十六种触。触已述完毕。下面讲述感觉。其中，前面所说的六种触，由此产生的六种感觉。即眼根聚合而产生的触所生的感觉，以及耳、鼻、舌、身、意根聚合而产生的触所生的感觉。在这些感觉中，五种是身体的，另一种是心的。眼、耳、鼻、舌、身聚合而产生的触所生的五种感觉，是对于有色根的。
English
The so-called differential touch, one is well distinguished by relying on it. The second is said to be well distinguished by being corresponding. Moreover, those six touches themselves transform into three: knowing, unknowing, and other touches. The touch of knowing, the touch of unknowing, and the touch that is different from these two, which is neither knowing nor unknowing. Those should also be understood in order as: immaculate, afflicted, and remaining. The touch of knowing is the touch without outflows. The touch of unknowing is the touch with afflictions, because it corresponds to knowing and unknowing. The remaining touch is neither knowing nor unknowing, because it does not correspond to both. What is the hand? It is the good with outflows and the uncovered and unindicated. If it is said that the touch of unknowing repeatedly appears, only one aspect is mentioned, and the touch becomes two types: the touch of resentment following. Because it corresponds to resentment and following. If everything is summarized, there are three types such as feeling pleasure. That is, the touch of feeling pleasure, the touch of feeling suffering, and the touch of feeling neither pleasure nor suffering. Because it has the same cause as feeling pleasure and so on. Or, because it can be felt or experienced, it is feeling. What is that? It is sensation. Because there is feeling pleasure here, it is the touch of feeling pleasure, that is, the sensation with feeling pleasure. Similarly, it should be applied to feeling suffering and feeling neither pleasure nor suffering. Those are sixteen touches. Touch has been described. Next, sensation will be described. Among them, the six touches mentioned earlier, the six sensations arising from them. That is, the sensation arising from the touch produced by the aggregation of the eye sense, and the sensation arising from the touch produced by the aggregation of the ear, nose, tongue, body, and mind senses. Among these sensations, five are of the body, and the other is of the mind. The five sensations arising from the touch produced by the aggregation of the eye, ear, nose, tongue, and body are for the form sense.