Tibetan
། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ནི་མི་གཡོ་བ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་རྩོམ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདིའི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དག་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྲིད་པ་བར་མ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མེ་འབར་བ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདིའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མིང་དང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པའོ། །བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སྲེད་པ་ལས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་གོ །ལྟ་བ་དག་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཚངས་པའི་དྲ་བ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་བའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཁྱི་དང་བ་ལང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྲེན་མོ་གོས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཕྱུགས་བདག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དག་དབྱུ་གུ་དང་གཡང་གཞི་དང༌། རལ་བུ་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། དབྱུ་གུ་གསུམ་དང་སྒྲེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ལུས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོད་པས་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་གཉིས་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་
Chinese
为了来世的安乐，造作福德安乐；为了非安乐亦非痛苦，则造作不动业。为了今生的安乐，造作非福德业。这些都是由于此处的无明所产生的诸行。由于业的牵引力，识的相续与中有相连，如同火焰般移行，去往彼处。这是由于此处的诸行所产生的识。如此解说，则显示了识支。何为识？即是识的六聚。如此解说才是合理的。又，以识为先导，名色五蕴在彼处产生。因为在分别论中如此宣说的缘故。其后，名色圆满成熟，次第产生六处。其后，与境相遇，产生识，三者聚合，从而体验到安乐等的触。其后是三种受。其后是爱，即被痛苦所逼迫的受，对于安乐则是欲爱。对于安乐以及非安乐亦非痛苦则是色爱。对于非安乐亦非痛苦则是无色爱。其后，对于悦意的受，从爱产生贪等执取。其中，欲是指五种妙欲。见是指六十二见，如《梵网经》中所说。戒是指舍弃邪戒。禁行是指狗戒、牛戒等，如经中所说，裸体外道等是指赤身无衣者。婆罗门、牧牛者、自在外道等，执取手杖、水罐、发髻、灰土、三叉杖和光身等。我语是指身体，因为其中存在着我语的缘故，所以称为我语。其他的人说，是指我见和我慢，这二者如何成为我语呢？
English
To create merit and happiness for the sake of happiness in the next life; to create unwavering [karma] for the sake of neither happiness nor suffering. To create non-meritorious deeds for the sake of happiness in this life. These are the formations caused by ignorance here. Due to the power of karmic propulsion, the continuum of consciousness is connected to the intermediate state, and it goes to that place like a blazing fire. This is the consciousness caused by the formations here. As explained in this way, the limb of consciousness is shown. What is consciousness? It is the six aggregates of consciousness. This explanation is reasonable. Moreover, with consciousness as the forerunner, the five aggregates of name and form arise in that place. Because it is declared in this way in the Differentiation Treatise. After that, name and form fully mature, and the six sense bases arise in sequence. After that, when encountering an object, consciousness arises, and from the union of the three, contact is experienced, such as pleasure. After that, there are three kinds of feeling. After that, there is craving, that is, the feeling tormented by suffering, and for pleasure, it is desire-craving. For pleasure and neither pleasure nor suffering, it is form-craving. For neither pleasure nor suffering, it is formless-craving. After that, from craving for pleasant feelings, grasping such as desire arises. Among them, desire refers to the five objects of desire. Views refer to the sixty-two views, as stated in the Brahma Net Sutra. Morality refers to abandoning immoral morality. Asceticism refers to dog and cow asceticism, etc., as stated in the scriptures, naked ascetics, etc., refer to those who are naked and without clothes. Brahmins, cowherds, Ajivikas, etc., take up staffs, water pots, hair knots, ashes, tridents, and nakedness, etc. The statement of self refers to the body, because the statement of self exists in it, it is called the statement of self. Others say that it refers to the view of self and pride, how do these two become the statement of self?
Tibetan
ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འདི་གཉིས་ཀྱང་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷུང་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་བདག་གམ་བདག་གི་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་རྒ་ཤི་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འདི་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་རིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན། །མ་རིག་མི་མཛའ་བརྫུན་སོགས་བཞིན། །ཇི་ལྟར་མཛའ་བོ་ཞེས་བཟློག་ན་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མི་མཛའ་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། མཛའ་བོ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཛའ་བོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའོ། །དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཚིག་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཡང་རིག་པའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་
Chinese
如果说是您，那是因为说这两个也是我。因为无我，所以执取说我，这叫做近取。用语言来说，比丘们，所谓我和我所，只不过是无闻的凡夫俗子随顺假立而已。如经中所说，这里没有我和我所。所谓的近取，就是对它们的欲望和贪着。如世尊所说，从一切中如何近取呢？就是指对它们的欲望和贪着。再者，以取为缘而造作来世等，那就是有。如经中所说：具寿阿难陀，能使来世之有显现成就的业，在这里也就是有。以有为缘，识进入的方式，即未来的生，就是生，也就是五蕴。有生就有老死，如经中所说。因此，所谓唯独这个，就是远离我和我所。所谓大苦蕴，就是指没有初始和终结的痛苦之集合。所谓如实生起，就是指生。分别说者的宗义，就是之前所说的那样。再者，无明是什么意思呢？就是非明。那么，对于眼等也会有过失。如果这样，那就是没有明。如果是这样，那就变成什么都不是了，因为那也不是明。因此，明的不相顺品是其他法，如同无明、不友善、虚假等。如果反过来说什么是友善，那么在其不相顺的方位上，存在着一些不友善，但并非是友善之外的其他，也不是没有友善。所谓真实，就是真实。与此不相顺的词语就是不真实，以及非法、非义、非行等，也如同法等的不相顺一样，无明也应当被视为与明不相顺的其他法。这是为什么呢？因为被显示为缘起之事物。
English
If it is said to be you, it is because it is said that these two are also mine. Because of no-self, clinging to saying 'I', this is called appropriation. In language, monks, the so-called 'I' and 'mine' are merely ordinary people who are ignorant and follow after what is falsely established. As it is said in the sutra, 'Here there is no I or mine.' The so-called appropriation is the desire and attachment to them. As the Blessed One said, 'How does appropriation occur from everything?' It refers to the desire and attachment to them. Furthermore, that which causes future existence, etc., by the condition of grasping is existence. As it is said in the sutra: 'Venerable Ananda, the karma that causes the manifestation and accomplishment of future existence is also existence here.' Conditioned by existence, the manner in which consciousness enters, that is, future birth, is birth, which is the five aggregates. If there is birth, there is aging and death, as taught in the sutra. Therefore, the so-called 'only this' is being separated from 'I' and 'mine'. The so-called 'great mass of suffering' refers to the collection of suffering without beginning or end. The so-called 'arising truly' refers to birth. The tenet of the Vaibhashikas is the same as what was said before. Furthermore, what is the meaning of ignorance? It is that which is not knowledge. Then, there would also be faults with the eye, etc. If so, then it is without knowledge. If so, then it would become nothing at all, because that is also not knowledge. Therefore, the opposite of knowledge is another dharma, like ignorance, unfriendliness, falsehood, etc. If we reverse it and ask what is friendliness, then in its opposite direction, there are some unfriendly things, but it is not something other than friendliness, nor is it the absence of friendliness. The so-called truth is truth. Words that are contrary to this are untruth, as well as non-dharma, non-meaning, non-conduct, etc., just as the opposites of dharma, etc. Similarly, ignorance should also be regarded as another dharma that is contrary to knowledge. Why is this? Because it is shown to be a conditioned phenomenon.