Chinese
由烦恼和业力所显现，以中有的相续，如油灯般进入母胎。蕴是刹那生灭的，对于那些没有迁转之力的烦恼和业力所完全熏染的蕴，仅仅以中有之名相续进入母胎，譬如油灯虽是刹那生灭，却以相续前往他处一样，因此没有过失。因此，如同无我一般，也是由烦恼和业力所显现聚合的蕴的相续进入母胎，这个说法成立。还有，如所投掷般次第相续，出生后由业和烦恼，前往他方世界。由于寿命的业各不相同，因此蕴的相续的所有投掷并不相同，因此，无论投掷多久，都会次第生起。以何种次第呢？经文中说：最初是凝滑状，从凝滑状生出柔软状，从柔软状生出坚硬状，从坚硬状生出肢体，头发、体毛、指甲等等，有形诸根以及脉络次第生起。文中说到的凝滑状、柔软状、坚硬状以及肢体生长的阶段，是胎儿的五个阶段。另外，在其他时候，当胎儿的痛苦完全成熟时，在子宫内，是谁将胎儿的痛苦转变，使其面向母亲身体的不净之门，并安放呢？是由业的成熟所生的风升起，当它从那个位置隐藏时，坚硬的不净之物就像非常巨大的粪便一样难以移动。如果有时母亲的饮食和行为不一致，或者由于前世的业的过失，就会死在子宫里。然后，知道这些的妇女，或者年轻的医生，用酥油，或者少许芝麻油，或者将木香捣碎成粉末，或者其他任何东西涂抹在手上，然后将锋利而薄的探针插入，就像粪坑一样，令人厌恶，气味难闻，黑暗...
English
Manifested by afflictions and karma, with the continuity of the intermediate state, it enters the womb like an oil lamp. The aggregates are momentary, and for those afflictions and karmas that have no power to transmigrate, the aggregates that are completely perfumed by them, merely with the name of the intermediate state, continuously enter the mother's womb, just as an oil lamp, although momentary, goes to another place continuously, so there is no fault. Therefore, just as with selflessness, it is also the continuity of the aggregates manifested and assembled by afflictions and karma that enters the mother's womb, and this statement is established. Also, like what is thrown, the continuity is gradual, and after birth, by karma and afflictions, it goes to other worlds. Because the karma of life is different, the throwing of all the continuities of the aggregates is not the same, therefore, no matter how long it is thrown, it will gradually arise. In what order? The scriptures say: First it is in a congealed state, from the congealed state arises a soft state, from the soft state arises a hard state, from the hard state arises limbs, hair, body hair, nails, etc., the visible senses and the veins arise in order. The stages of congealed, soft, hard, and limb growth mentioned in the text are the five stages of the fetus. In addition, at other times, when the pain of the fetus is completely ripe, who in the womb transforms the pain of the fetus, turns it to face the impure gate of the mother's body, and places it there? It is the wind born from the ripening of karma that rises, and when it hides from that position, the hard impure thing is as difficult to move as a very large piece of feces. If sometimes the mother's diet and behavior are inconsistent, or due to the fault of previous karma, she will die in the womb. Then, the woman who knows these things, or the young doctor, smears ghee, or a little sesame oil, or grinds costus root into powder, or anything else on her hands, and then inserts a sharp and thin probe, like a cesspool, disgusting, smelly, dark...
Chinese
以及其他诸如蛆虫之类的污泥生物，数量极多，达数千之众。它们不断地渗漏，需要经常清理。精液、血液、脓液和污垢浸透了它，完全腐烂、溃烂、化脓、膨胀。看到就令人恐惧，破裂的皮肤被一层薄膜覆盖。由于先前业力的成熟，身体上生出巨大的伤口，将手伸入其中，切断并取出肢体和器官。同样，由于先前业力的报应将在其他次数中体验，所以会被强行带走。然而，如果能够顺利分娩，那么想要孩子的母亲或她的女仆们，会用双手拿起刚出生的、像新鲜伤口一样的身体，用像武器和灰烬药粉一样触感的双手清洗。用乳汁和新鲜酥油喂养，并逐渐习惯于食用粗糙的食物。由于出生的原因，当感官成熟时，又会完全沉溺于烦恼之中，业力也会不断积累。当他们的身体瓦解后，又像以前一样，通过中阴身的延续而前往来世。轮回之轮没有开端。因此，从业力和烦恼的因产生的生命，以及又从中产生的业力和烦恼，以及又从中产生的生命，因此应该认识到轮回之轮是没有开端的。如果探究一个开端，那么就会推论出它的因是不存在的。如果因的不存在是唯一的话，那么这一切都将仅仅变成无因，但在不同的地点和时间，从种子中看到发芽等等，以及从火中看到燃烧等等的力量，因此没有从无因而产生的。说存在对因的臆测，这在之前就已经驳斥过了。因此，轮回是没有开端的。因为生命依赖于因，所以因的耗尽可以被认为是具有终结的，就像种子耗尽而发芽一样。这样，所显示的蕴的延续的第三个出生阶段，就是缘起支分十二支的三部分。其中十二支是无明和...
English
and other mud creatures such as maggots, are extremely numerous, numbering in the thousands. They are constantly seeping and need to be cleaned constantly. Semen, blood, pus, and filth saturate it, completely decaying, festering, suppurating, and swelling. It is terrifying to see, with broken skin covered by a thin membrane. Due to the maturation of previous karma, great wounds are born on the body, and one inserts their hand into them, cutting off and extracting limbs and organs. Again, because the retribution of previous karma will be experienced in other instances, they are forcibly led away. However, if one is born comfortably, then the mother who desires a child, or her maidservants, will take the newly born body, like a fresh wound, with hands that have a touch like weapons and ash powder, and wash it. They nourish it with breast milk and fresh butter, and gradually accustom it to eating coarse food. Because of the cause of birth, when the senses mature, they again fully indulge in afflictions, and karmas are also accumulated. When their bodies disintegrate, they again, as before, go to the next world through the continuum of the intermediate state. The wheel of existence has no beginning. Therefore, birth arising from the cause of karma and afflictions, and again the karma and afflictions arising from that, and again the births arising from that, therefore one should recognize that the wheel of existence has no beginning. If one investigates a beginning, then it would follow that its cause is non-existent. If the non-existence of a cause were the only thing, then all of this would become merely without cause, but in different places and times, one sees sprouting and so forth from seeds, and the power of burning and so forth from fire, therefore there is nothing that arises from no cause. To say that there is speculation about a cause has already been refuted. Therefore, the beginning of samsara is only non-existent. Because birth depends on a cause, the exhaustion of the cause can be considered to have an end, just like sprouting from the exhaustion of a seed. Thus, what is shown as the third stage of the continuum of aggregates, is the three parts of the twelve branches of dependent origination. Among them, the twelve branches are ignorance and...
Tibetan
འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། ཆ་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། བར་དག་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཆ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའི་གཉིས་གཉིས་པ། །མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་རོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བར་དུའོ། །ཡང་ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སུ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོད་པས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །འདིར་ནི་གང་ཟག་གང་ཞིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གང་བར་མ་དོ་ཁོ་ནར་འཆི་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གླེང་གཞི་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྔོན་གྱི་མཐའ་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཡན་ལག་བདུན་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་པ་ཡིན་ལ། ལྔ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །ཚེ་སྔ་མ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བྱས་ན་དེའི་ཞ་འབྲིང་པ་ཡང་འོང་བར་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཆེ་སྔ་མ་ལ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་གང་གིས་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，三者是前际、后际、中间，是过去、未来、现在所生的诸法。这三者之中，十二支如何安立呢？前际和后际各有二者。无明和行是前际，生和老死是后际，其余八者是中间。又，难道一切的生都有这八支吗？回答说：不是的。那么谁有呢？是具有圆满者。因为此具有圆满，所以是圆满具足者。这里是指某种补特伽罗触及所有这些状态的差别，不是指仅仅在中阴身中死亡，也不是指在色界和无色界中行事。例如，在《大缘起经》中说：“阿难陀，如果识没有进入母亲的子宫”，因此，只是指在欲界中行事的补特伽罗。何时将缘起说成前际和后际两种呢？那时，直到受为止的七支是前际，五支是后际，因为说了前际和后际以及果和因等。又，无明等这些是什么呢？无明是烦恼的前际。前世的烦恼状态就是所谓的无明，因为一起行事，并且由于它的力量，那些都普遍产生，就像说国王驾崩了，那么他的侍从也会来一样。行是以前的业。与状态相连，前世的福德等业的状态就是所谓的行，即以何业在此成熟。识是连接的蕴。在母亲的子宫中连接的那一刹那，五蕴就是识。
English
Actions, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and old age and death, these three are the past extreme, the future extreme, and the middle, which are the past, future, and present arising phenomena. Among these three, how are the twelve links established? The past and future extremes each have two. Ignorance and actions are the past extreme, birth and old age and death are the future extreme, and the remaining eight are the middle. Furthermore, does every birth have these eight links? The answer is no. Then who has them? It is the one who possesses completeness. Because this possesses completeness, it is the one who is completely endowed. Here, it refers to a certain person who touches all these states of difference, not just dying in the intermediate state, nor acting in the form and formless realms. For example, in the Great Discourse on Origination, it says, "Ananda, if consciousness did not enter the mother's womb," therefore, it only refers to the person who acts in the desire realm. When is dependent origination spoken of as the past extreme and the future extreme in two ways? At that time, the seven links up to feeling are the past extreme, and the five are the future extreme, because the past and future extremes, as well as the result and cause, etc., are mentioned. Furthermore, what are these, such as ignorance? Ignorance is the past extreme of affliction. The state of affliction in the previous life is what is called ignorance, because they act together, and because of its power, those all universally arise, just like saying the king has passed away, then his attendants will also come. Actions are the previous karma. Connected with the state, the state of meritorious and other karmas in the previous life is what is called actions, that is, by what karma it ripens here. Consciousness is the connecting aggregate. At the moment of connection in the mother's womb, the five aggregates are consciousness.