Tibetan
།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ལྔ་ལེན་གྱི་བུའི་མདོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེ་འམ། རྗེའུ་རིགས་ སམ། དམངས་རིགས་སམ། འོན་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང༌། བྱང་ནས་འོངས་པ་ཞིག་ཤེས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ནི་འོང་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདི་ཡང་མི་འདོན་ཏོ་ཞེ་ན། འོ་ན། སྔར་གསུངས། ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བར་མ་དོར་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་དག་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷ་དག་ཅིག་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་པ་འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དཔེར་ན་ཞོག་མའི་མེ་ཆུང་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་བ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཉིས་པའོ། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གསུམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བར་མདོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་འདི་ནི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་ཞིག་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་བར་དུའམ། ལྷ་དང་ཉེ་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པའམ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་པ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རིས་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འ
Chinese
如果那样的话，《五取子经》中说：你的侍者是谁？是刹帝利种姓吗？是婆罗门种姓吗？是吠舍种姓吗？是首陀罗种姓吗？还是从东方来的？还是知道是从南方、西方、北方来的吗？这样问话怎么能成立呢？因为坏灭的蕴是不能再来的。如果说这也不成立，那么，以前所说的“世尊所说的不再来者有五种：中阴中般涅槃，生后般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流”又怎么解释呢？如果没有中阴，怎么会有中阴中般涅槃呢？有些人说有叫做中阴的神。如果是那样，那么“生”等等也应成为神了。因此，这种分别是不好的。从《行经》中也能成立，在《圣士夫七行经》中，也因时间和地点的差别，将中阴中般涅槃分为三种。例如，像小小的酥油灯显现后熄灭一样，这是第一种。例如，像铁火星升到空中一样而死，这是第二种。例如，像铁火星升到空中，未落到地上就熄灭一样，这是第三种。因为没有像中阴神那样，因地点和时间差别而有三种不同的情况，所以这仅仅是臆测而已。另一些人说，凡是在寿命的限度内，或者接近天界时，舍弃烦恼的，就是中阴中般涅槃，也就是指在欲界、色界、无色界中的般涅槃，因此有三种。或者说，第一种是在色界中完全取了同类而般涅槃。第二种是诸天之
English
If that is the case, how can the question in the Sutra of the Five Taken Sons be valid: 'Who is your attendant? Is he of the Kshatriya caste? Is he of the Brahmin caste? Is he of the Vaishya caste? Is he of the Shudra caste? Or did he come from the east? Or do you know if he came from the south, west, or north?' How can such a question be valid, since a destroyed aggregate cannot come again? If you say that this is also not asserted, then what about what was said before: 'The Blessed One said that there are five types of non-returners: those who attain complete nirvana in the intermediate state, those who attain complete nirvana after being born, those who attain complete nirvana without exertion, those who attain complete nirvana with exertion, and those who go upwards.' If there is no intermediate existence, how can there be complete nirvana in the intermediate state? Some say that there are gods called 'intermediate state.' If that is the case, then 'birth' and so on should also become gods. Therefore, this distinction is not good. It can also be established from the 'Going Sutra.' In the Sutra of the Seven Goings of Noble Persons, it is also explained that due to the differences in time and place, there are three types of complete nirvana in the intermediate state. For example, like a small ghee lamp that dies while still manifesting, that is the first type. For example, like a spark of iron rising into the sky and dying, that is the second type. For example, like a spark of iron rising into the sky and dying without falling to the ground, that is the third type. Since there is no god called 'intermediate state' with three different types due to differences in place and time, this is merely speculation. Others say that whoever abandons afflictions within the limit of their lifespan, or near the realm of the gods, that is complete nirvana in the intermediate state, which refers to the complete nirvana in the realm of desire, the realm of form, or the formless realm, therefore there are three types. Or, the first type is to completely take what is similar in the realm of form and attain nirvana. The second type is the...
Tibetan
བྱོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་ལྡན་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། སྐྱེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་མ་ཡིན་གྱི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་བཅོམ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞོག་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་དང༌། མི་འབྱོར་རོ། །ཚེའི་ཚད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བསམ་གཏན་དག་གི་བཅུ་ཚན་བཞི། །གཟུགས་མེད་དག་གི་བདུན་ཚན་གསུམ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་དྲུག་ཚན་དུ། །མཛད་ནས་ཚོམས་སུ་ཡང་དག་བསྡེབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་ནི་མདོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འདོན་ཏོ་ཞེ་ན། སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། བསྟན་པ་འདིའི་འདྲེན་པ་ནི་མེད། རྣམ་པ་མང་པོ་ནི་ཐ་དད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ད་དུང་ཡང་ཚིག་དང་དོན་ལ་དགའ་དགུར་བྱེད་ན་གོ །ད་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད་དེ་རེ་ཞིག་གང་དག་ལ་ལུང་འདི་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ལུང་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་མ་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། དེ་ནས་བདུད་སུན་འབྱིན་བྱེད་རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུང་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་འདིར་དགོས་པ་ནི་དེ་གསོན་པོ་ཁོ་ནར་དམྱལ་བའི་མེ་དག་གིས་བསྐོར་ཏེ་ཤི་ནས་སྲིད་པ་བར་མས་མནར་མེད་པར་སོང་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ནི་ལུས་འདོར་བ་ལ་མི་སྡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱང་ བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་དང་པོར་སྨིན་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་ཕྱིས་སྨིན་ཏེ། ད་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་གང་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང༌། དགོངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་ནི་ལྔ་ཁོ་ན་བྱས་ནས་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཡིན་གྱི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་གསོན་པོར་འདུག་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
体验富裕之后。第三是进入诸天众的正法之中。出生后完全从痛苦中解脱，是进入具有殊胜正法之中而完全从痛苦中解脱，或者不仅仅是出生，而是摧毁大部分生命后完全从痛苦中解脱，这样说。所有这些，因为没有去往他处的差别，所以像谷物等例子，是不合适的。因为在寿命的限度内完全从痛苦中解脱，所以在无色界中也没有中阴而完全从痛苦中解脱，如果这样说的话。禅定的十个一组有四个，无色定的七个一组有三个，意识的六个一组有六个，做完之后在集合中正确地组合。从所说的这个总结偈颂中也不会出现。因此，所有这些都只是臆测而已。如果说，那么他们也不会引用那些经典。哪位导师已经完全从痛苦中解脱，这个教法的引导者已经不在了。如果许多人仍然在词句和意义上随心所欲，那该怎么办呢？现在有什么可做的呢？暂时对于那些认为这个教证是可靠的人来说，从教证来看，中阴也是不成立的。那么，经典中说：之后，降伏魔者仅凭自己的身体就堕入无间大地狱。应该如何理解呢？这里的必要是，他活着的时候就被地狱之火包围，死后通过中阴身去了无间地狱，是这样想的。极其强烈的业完全圆满的人不会停留在舍弃身体上，因此，此生的现见之法
English
Having experienced prosperity. The third is to enter into the Dharma of the gods. To be completely liberated from suffering after birth is to enter into the possession of the supreme Dharma and be completely liberated from suffering, or not just to be born, but to destroy most of life and be completely liberated from suffering, so it is said. All of these, because there is no difference in going elsewhere, examples such as grains are not appropriate. Because one is completely liberated from suffering within the limit of life, it is said that even in the formless realms, one is completely liberated from suffering without the intermediate state. The sets of ten for meditations are four, the sets of seven for the formless realms are three, and the sets of six for consciousness are six. After doing them, correctly combine them in the collection. This summary verse that was spoken does not appear either. Therefore, all of these are just speculations. If you say that, then they will not quote those sutras either. The teacher who has completely passed into nirvana, the guide of this teaching is no more. If many people still do as they please with words and meanings, what is to be done? Now what is there to do? For the time being, for those who consider this scripture to be reliable, from the scripture, the intermediate state is not established either. Then, how should we understand what is said in the sutra: 'Then, the subduer of Mara falls into the great hell of Avici with his own body'? The necessity here is that he was surrounded by the fires of hell while alive, and after death, he went to Avici through the intermediate state, that is what is meant. Those whose extremely intense karma is completely fulfilled do not remain in abandoning the body, therefore, the visible Dharma of this life
Tibetan
། །སྲིད་པ་བར་མ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་གོ་སུ་ཞིག་མི་འདོད་དེ། འདི་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཁོ་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན། བྲམ་ཟེ་ན་ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་རྒ་བ་དང༌། །ན་བ་ཡིན་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཕྱེན། །བར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་ལམ་བརྒྱགས་ཀྱང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང༌། འདིར་ཡང་དགོངས་པ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ན་གནས་སུ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་འགྲོ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ན་ཡང་འདི་གནས་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་བརྟགས་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མདོ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པའི་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ། །ཁུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགྲོ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་བར་མའི་ཤ་ཚུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ལས་གང་གིས་འགྲོ་བ་འཕེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དེར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་བར་མ་ཡང་འཕེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འགྲོ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་འགྲོ་བདེ་དུས་སྔ་མའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ གང་ཡིན་པ་དེའི་ཤ་ཚུགས་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཁྱི་མོ་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་བར་མས་མའི་མངལ་ཚིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྲིད་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལྷག་པ་དག་ན་འཕྱན་པ་ན་རྟག་ཏུ་འབར་བ་མ་ཡིན་ན་སྲིད་པ་བར་མ་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཡང་ན་འབར་དུ་ཆུག་ན་ཡང་དེ་ནི་ལུས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བལྟར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡང་མི་ནུས་པས་འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་ཀྱང་མངལ་ན་ཕན་ཚུན་མི་རེག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་མི་ཚིག་གོ །བོང་ཚོད་ནི། དཔེར་ན་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་འམ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
谁不希望中有是生呢？因为此中有是趋向于死亡之有的末尾的生，所以仅仅由中有而生于地狱，不说已经出生。那么，“婆罗门年老体衰，身患疾病，前往阎罗王处。期间你既无处安身，也无路资。”怎么解释这段偈颂呢？这里的含义是，我认为在人们之中没有安身之处。或者，为了前往出生之地，并且没有阻碍行走，我认为即使在中有中也没有安身之处。这个是含义，这个不是含义，这个从何推断，这对你来说也是一样的。因此，为了不违背双方所说的经文，这不是没有中有的依据。依据的意思是，是认识，而不是其他认识。再问，众生将要前往何处的有，中有的形相如何显现成就呢？因为牵引是一样的。“前世有生之形相，以何业牵引众生，即以此前往，故中有亦牵引。因此，其为众生将往何处，即往昔之有将生何处，其形相亦如是。”如果是这样，那么在母狗等一个子宫中，五趣的中有显现成就，那么地狱的中有会烧毁母亲的子宫吗？暂时，即使在之前的有中，地狱众生在其他地方游荡时，如果不是经常燃烧，那么中有的众生更不用说了。或者即使燃烧，因为身体非常细腻，所以无法看到，同样也无法触摸，所以这不应该成为争论。中有的众生在子宫中也不会互相接触，并且依赖于业力，所以不会燃烧。大小就像五六岁的孩子一样。而且，感官也很清晰。菩提萨埵
English
Who would not wish that the intermediate state is birth itself? Because this intermediate state is directed towards birth at the end of the state of death, therefore it is only from the intermediate state that one is born in hell, and it is not said that one is already born. Then, how should we interpret the verse that says, "Brahmin, old and frail, sick, goes to the presence of Yama. In between, you have no place to stay, and you have no provisions for the road"? The meaning here is, I think there is no place to stay among people. Or, in order to go to the place of birth, and because there is no obstacle to going, I think there is no place to stay even in the intermediate state. This is the meaning, this is not the meaning, from what is this inferred, this is the same for you. Therefore, in order not to contradict the scriptures spoken by both sides, this is not a source for the absence of the intermediate state. The meaning of "source" is, it is knowledge, not other knowledge. Again, if asked, what kind of form of the intermediate state will manifest and be accomplished for the being who is going to go somewhere? Because the pulling is the same. "The form of the previous life's existence, by whatever karma pulls beings, it is by that that they go there, therefore the intermediate state also pulls. Therefore, it is like the form of where the being is going to go, that is, where the previous existence will be born." If that is the case, then if the intermediate states of the five destinies manifest and are accomplished in one womb of a female dog, etc., then will the intermediate state of hell burn the mother's womb? For the time being, even in the previous existence, if the hell beings are wandering in other places, if they are not constantly burning, then what need is there to mention the intermediate state beings? Or even if they burn, because the body is very subtle, so it cannot be seen, and similarly it cannot be touched, so this should not become a dispute. The intermediate state beings also do not touch each other in the womb, and because they depend on karma, they will not burn. The size is like a five or six year old child. Moreover, the senses are also clear. Bodhisattva