Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ་བྱུང་བ་མིན། །སོན་པ་ནི་བྱུང་བ་ཡིན་ན་སྲིད་པ་བར་མ་འདི་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་སོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཕངས་པ་མངོན་ཞིང་རྫོགས་པའོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་པ་དང་ལུང་ལས་ཏེ། རེ་ཞིག་ རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འབྲུའི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་ཆད་ལས་འབྱུང་བ་མིན། །རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་ཡང་མི་འཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆད་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནང་དུ་གཟུགས་ལས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་རུང་ངོ་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་ཕྱིར་བ་དང༌། །མི་འདྲའི་ཕྱིར་ན་དཔེ་མ་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་གྲུབ་བོ། །གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ཀྱང་སྣང༌། གཟུགས་བརྙན་ཡང་སྣང་སྟེ། རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གཟུགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚེའུའི་ཆུ་ཡུལ་གཅིག་ན་རང་གི་མདུན་རོལ་གྱི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཕན་ཚུན་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་གཅིག་ལ་ལྟ་བ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་མི་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེར་གཟུགས་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་མཐོང་བ་ན་གྲིབ་མ་ན་འདུག་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་ན་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དམིགས་པས་དེར་དེ་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། མེ་ལོང་གི་ངོས་དང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། མེ་ལོང་གི་ངོས་ཀྱང་གཞན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ལ། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནང་དུ་སོང་བ་ཡང་ཁྲོན་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ་གཞན་ཁོ་ན་ན་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འབྱུང་ན་ནི་གཞན་ན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཚོགས་ལ་དེའི་མཐུ་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །རེ་ཞིག་ མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་མིན་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལྟ་བུར་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ལ་མི་འཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་དཔེ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི། གཉིས་ལས་འབྱུང་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་དང་མེ་ལོང་དང་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་མེད་པ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེར་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རིགས་པ་ལས་འཆི་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་ཡོད། མདོ་ལས། སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་འདི་ནི་དེ་དག་མི་འདོན་ཏོ་ཞེ་ན། འོ་ན། དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཏེ། གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྲིད་པ་བར་མ་མ་གཏོགས་པར་དྲི་ཟ་གཞན་གང་ཞིག་ཡིན། འདི་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་དུ་མི་འདོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་འདོན་ཏོ།
Chinese
的原因。如果问，这既是生，也不是生起，为什么呢？因为没有到达所行之处。中阴没有生起。如果到达就是生起，那么这个中阴不是到达所行之处，因此不是生起。所行之处是什么呢？在那里，异熟所抛弃的显现且圆满。其他部派说，仅仅从死亡的有中阴断绝，才会有生的有中阴生起，这是不赞同的。为什么呢？因为有理和教证。暂时依靠理，与谷物的相续相符之故。不是从有中阴断绝而生起。相续的行持之法，见到相续不间断地在其他地方生起，例如谷物的相续。因此，众生的心相续也是不间断地在其他地方生起的法。也见到从断绝而生起，例如在镜子等之中，从色产生影像。如果说，同样从死亡的有中阴也能生起生的有中阴，影像未成立之故，以及不相似之故，不是比喻。所谓的影像，仅仅是产生颜色的其他差别，这是不成立的。即使成立，因为不相似也不是比喻。暂时如何不成立呢？一者，俱时二者不俱之故。在那个地方，镜子的色也显现，影像也显现，因为所依的生起不同，在一个地方两个色俱时生起是没有的。同样，住在不同方向的人们，湖水在一个地方，互相照见自己面前地方的色之影像。不是一个色被两个观看者俱时不见，因此在那里产生其他色是不合理的。影子和太阳二者也没有见到俱时生起，在影子中放置的镜子中也照见太阳的影像，因此在那里产生它是不合理的。或者，一者，俱时二者不俱之故。所说的二者是什么呢？镜子的表面和月亮的影像，镜子的表
English
reason. If asked, why is this both birth and not arising? Because it has not reached the place to be traveled to. The intermediate existence has not arisen. If reaching is arising, then this intermediate existence has not reached the place to be traveled to, therefore it is not arising. What is the place to be traveled to? It is where the result of maturation is cast, manifest and complete. Other schools say that only from the cessation of the existence of death does the existence of birth arise, which is not agreed upon. Why? Because of reason and scripture. For now, relying on reason, because it is in accordance with the continuity of grain. It does not arise from the cessation of existence. The phenomena of the continuation of practice are seen to arise uninterruptedly in other places, such as the continuity of grain. Therefore, the mind stream of sentient beings is also a phenomenon that arises uninterruptedly in other places. It is also seen to arise from cessation, such as in mirrors and so on, an image arises from a form. If it is said that similarly, the existence of birth can also arise from the existence of death, because the image is not established, and because it is dissimilar, it is not an analogy. The so-called image is merely the production of another difference in color, which is not established. Even if it is established, it is not an analogy because it is dissimilar. For now, how is it not established? Firstly, because two simultaneous things are not together. In that place, the color of the mirror also appears, and the image also appears, because the arising of the support is different, it is impossible for two colors to arise simultaneously in one place. Similarly, the water of lakes where people live in different directions, in one place, mutually reflect the images of the forms that are in front of them. It is not the case that one form is not seen simultaneously by two viewers, therefore it is unreasonable for another form to arise there. The shadow and the sun are also not seen to arise simultaneously, and the image of the sun is also reflected in the mirror placed in the shadow, therefore it is unreasonable for it to arise there. Or, firstly, because two simultaneous things are not together. What are the two things that are said? The surface of the mirror and the image of the moon, the surface of the mirror
Chinese
再者，它只存在于他者之中。月亮的影像落入井中，也像水一样只显现在他者之中。如果它出现在其中，就不会被认为是存在于他者之中了。因此，它一点也不存在，因为如此显现是集合的力量所致。诸法的力量差别是不可思议的。暂时来说，因为尚未成立，所以是这样的。如果因为不同而不能作为例子，那是因为它不是恒常的缘故。就像死亡的有和出生的有一样，影像不是形色的延续，因为它与镜子的延续有关，并且是同时产生的。它不是以延续的方式来解释，而是说它出现在其他地方，对于不是延续的事物来说，就因为不是延续而不能作为例子。影像，是因为从二者产生。影像从形色和镜子两个因缘产生。如果依赖于主要的因缘而产生，那么出生的有也像死亡的有一样，不会从主要的因缘和任何一个因缘这两个因缘产生。因此，这也是不同的。外在的精液和血液等无情之物作为主要的因缘也是不合理的。在那些化生者只在虚空中出现的地方，又该如何去观察呢？因此，暂时不希望从理证上成立死亡的有。因此，中有的确是存在的。因为经歌中说过，所以存在。经中说：有七种，即地狱的有、畜生的有、饿鬼的有、天人的有、人的有、业的有和中有。如果有人说不引用这些经文，那么，什么是叫做“寻香”呢？经中说，三个条件显现，母亲的子宫里有孩子，母亲不合适并且有月经，父母交合并且相遇，寻香也靠近，除了中有之外，还有什么其他的寻香呢？他们也不这样引用。那么，怎么引用呢？引用的是“蕴分解坏靠近”。
English
Moreover, it only exists in others. The moon's reflection falls into the well, appearing only in others, like water. If it appeared within itself, it wouldn't be considered existing in others. Therefore, it doesn't exist at all, because such appearance is due to the power of aggregation. The differences in the power of phenomena are inconceivable. For the time being, it is like this because it hasn't been established yet. If it cannot be an example because it is different, it is because it is not constant. Just as the state of dying and the state of being born, the image is not a continuum of form, because it is related to the continuum of the mirror and arises simultaneously. It is not explained as a continuum, but it is said to appear in other places; for what is not a continuum, it is not an example because it is not a continuum. The image is because it arises from two. The image arises from two causes: form and mirror. If it arises depending on the main cause, then the state of birth, like the state of death, does not arise from two causes: the main cause and any one cause. Therefore, this is also different. It is also unreasonable for external semen and blood, etc., which are inanimate, to be the main cause. Where those who are born miraculously appear only in the sky, what should one examine? Therefore, for the time being, it is not desired to establish the state of death through reasoning. Therefore, the intermediate state definitely exists. It exists because it is said in the verses. The sutra says: There are seven states: the state of hell, the state of animals, the state of hungry ghosts, the state of gods, the state of humans, the state of karma, and the intermediate state. If someone says that these sutras are not quoted, then what is called "Gandharva"? The sutra says that when three conditions manifest, a child is conceived in the mother's womb: the mother is unsuitable and has menstruation, the parents unite and meet, and the Gandharva also approaches. What other Gandharva is there besides the intermediate state? They do not quote it this way either. So, how do they quote it? They quote, "The disintegration of the aggregates approaches."