Tibetan
་བྱེད་པའི་གཞུང་འགྲོ་བ་དག་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་སྨོས་པས་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། གྲོང་སྨོས་ན་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་ཡང་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལས་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ནི་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན་པར་ངེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དག་ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཀྱང་ལྟ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བ་ཡིན་ན་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་འཆི་འཕོ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་བར་མ་དོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་ཞེས་བཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ནི་མ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར། འོ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཆོས་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་དམྱལ་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། ཕུང་པོ་དག་ལས་གཞན་པ་དམྱལ་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་གི་རྫས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཞན་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་དུ།
Chinese
如果有人问，对于那些行持的论典，不是说一切细微之处都会增长吗？那么应该如何回答呢？答：众生中有五种连接自性的心。因此，提到包含入胎的众生没有过失，就像提到村庄也包括村庄的附近一样。有些人说，也有善和烦恼的。因为从那些业中分别造作，所以说的是分别，不一定确定是分别造作的。例如，在五浊中，烦恼浊和见浊虽然说是分别的，但见解并非不是烦恼。同样，业的生有也是，众生也是，为了了解众生的因，所以这也是分别显示的。有人说：这样一来，中阴生也有过失了。答：因为不容许，所以不是。因为在那里行走的缘故是众生，如果中阴生不是要行走的，因为是在死亡转移之处出生的缘故。无色界的众生也不是众生，因为是在死亡转移之处出生的缘故。如果是这样，那么仅仅因为是中阴生，所以中阴生不是众生，因为是众生的中阴的缘故。如果成为众生，那么也不会成为所谓的中阴生了。那么，应如何理解常住的舍利子所说的“成熟之后，进入名为地狱的行列”呢？既然说是“成熟之后”，为什么不说仅仅是成熟呢？那么，应如何理解具寿所说的“除了那些法之外，不会见到地狱”呢？不会见到与蕴不同的地狱，这是为了遮止前往众生的补特伽罗的自性，而不是遮止其他的蕴。分别说者说：众生仅仅是无覆无记的。其中有些人说：仅仅是异熟的自性。另一些人说：也是从增长中产生的自性。就在这五种众生的三界中。
English
If someone asks, shouldn't we answer that for those texts that practice, it is said that all subtle details will increase? How should we answer this? Answer: There are five kinds of minds that connect with self-nature in beings. Therefore, there is no fault in mentioning beings including entering the womb, just as mentioning a village also includes the vicinity of the village. Some say that there are also virtuous and afflicted ones. Because they are made separately from those karmas, it is said to be separate, but it is not necessarily certain that they are made separately. For example, in the five degenerations, although the degeneration of afflictions and the degeneration of views are said to be separate, views are not not afflictions. Similarly, the existence of karma is also, beings are also, and in order to understand the cause of beings, this is also shown separately. Someone says: In this way, the intermediate state of existence also has faults. Answer: Because it is not permissible, it is not. Because walking there is the reason for being a being, if the intermediate state of existence is not to be walked, because it is born in the place of death transference. Beings in the formless realm are also not beings, because they are born in the place of death transference. If this is the case, then just because it is an intermediate state of existence, the intermediate state of existence is not a being, because it is the intermediate state of beings. If it becomes a being, then it will not become the so-called intermediate state of existence. Then, how should we understand what the permanent Shariputra said, "After ripening, entering the ranks called hell"? Since it is said "after ripening," why not say it is only ripening? Then, how should we understand what the venerable one said, "Apart from those dharmas, hell will not be seen"? Not seeing a hell different from the aggregates is to prevent the self-nature of the person who goes to beings, not to prevent other aggregates. The Vaibhashikas say: Beings are only those that are unobscured and unindicated. Some of them say: It is only the nature of the ripened. Others say: It is also the nature that arises from growth. In this very triple world of the five kinds of beings.