Tibetan
་ཆགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་སོ། །ཡང་ན་དྲི་དང་རོ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་ནི་དེ་གཉིས་མི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ཁམས་གསུམ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་རྣམས་ལ་མཐའ་མེད་དེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ཙམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཀྱང་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རེ་རེས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། ཐད་ཀར་གནས་ཏེ། མདོ་ལས་དཔེར་ན་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་འབབ་པ་ན་བར་སྣང་ལས་ཆུའི་རྒྱུན་འབབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སམ་བར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སམ་བར་མེད་དོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་ཅེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྡེ་པ་གཞན་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟེང་དང་འོག་དག་ན་ཡང་ཡོད་དེ། འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་ཡང་འདོད་ པའི་ཁམས་ཡོད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འོག་ན་ཡང་འོག་མིན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་འདོད་པའི་ཁམས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་འགྲོའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་དག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེར་ནི་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔ། །རང་གི་མིང་གིས་བསྟན། དེ་དག་ཏུ་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རང་གི་མིང་དག་ཁོ་ནས་བསྟན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་འགྲོ་བ་བཞི་དང་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་ལྷའི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སོ། །གང་གིས་ན། དེ་དག་ཁམས་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་འགྲོ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས
Chinese
贪著啊。如果问，对于化现的心，是如何贪著所欲之事的呢？因为听闻并且完全熟悉，所以对它贪著。或者，由于化现的力量，对于化现的心也贪著。或者，为了化现香和味，如果想要那些，那本身就是行为了。因为如果是色，通过行为就不会化现那二者。又问，难道三界仅仅是一个吗？三界是无边无际的。如同虚空有多大，世界的界也同样大。因此，没有以前没有的众生出现，也没有一位佛陀出现就能使无数众生完全从痛苦中解脱，但众生们并没有穷尽，就像虚空一样。世界的界是如何安住的呢？直接安住。经中说，譬如降雨的连续性像轭木一样降落时，从虚空中降落的水流之间没有间隙或间隔。同样，在东方，世界的界形成和毁灭之间也没有间隙或间隔。如同东方一样，南方、西方和北方之间也与之相同，这样说了，但没有说上面和下面。其他人说，因为是从其他部派产生的，所以上面和下面也有。在色究竟天的上面也有欲界，在欲界的下面也有色究竟天，他们这样说。谁从一个欲界中脱离了贪著，那他就是从一切中脱离了贪著。从色界和无色界中也与之相同。谁依靠第一禅而生起神通，那他就是从他出生的世界的界，直到他所存在的梵天世界之间行走，而不是其他地方。所说的这三个界，在那里，地狱等五道，用自己的名字显示。在那里，地狱、畜生、饿鬼、天和人这五道，仅仅用自己的名字显示。在欲界中，是四道和五道的方面。在色界和无色界中，仅仅是天道的方面。因为什么呢？那些界中，除了道之外的界是什么呢？
English
Attachment. If asked, how is there attachment to desires in the mind of emanation? Because of hearing and being completely familiar, therefore there is attachment to it. Or, due to the power of emanation, there is also attachment to the mind that emanates. Or, in order to emanate scent and taste, if one desires those, then that itself is action. Because if it is form, through action, those two will not be emanated. Again, is it that the three realms are just one? The three realms are limitless. Just as vast as the sky is, so too are the realms of the world. Therefore, there is no arising of sentient beings that did not exist before, and although each Buddha's appearance causes countless sentient beings to completely pass beyond suffering, sentient beings are not exhausted, just like the sky. How do the realms of the world abide? They abide directly. The sutra says, for example, when a continuous rain falls like a yoke, there is no gap or interval between the streams of water falling from the sky. Similarly, in the east, there is no gap or interval between the formation and destruction of the realms of the world. Just as in the east, it is the same between the south, west, and north, it is said, but it is not said above and below. Others say that because it arises from other schools, there are also above and below. Above Akanistha, there is also the desire realm, and below the desire realm, there is also Akanistha, they say. Whoever is free from attachment from one desire realm is free from attachment from all. It is the same from the form and formless realms. Whoever relies on the first dhyana to generate miraculous powers, then from the realm of the world where he is born, he goes only as far as the Brahma world where he exists, and not elsewhere. What is said about these three realms, there, the five destinies such as hell, are shown by their own names. There, hell, animals, hungry ghosts, gods, and humans, these five destinies are shown only by their own names. In the desire realm, it is the aspect of the four and five destinies. In the form and formless realms, it is only the aspect of the god destiny. Because of what? In those realms, what realm is there other than the destinies?
Tibetan
་དག་ཅིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་ཁམས་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། སྣོད་དང་སྲིད་པ་བར་མ་པའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ། དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་མིན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འགྲོ་བ་ལྔ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་སྲིད་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་གནས་བཞིས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལྔས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། གང་ཞིག་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་མིག་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་བ་གང་ཡིན་པ་དམྱལ་བ་འམ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་དང་ཡི་དྭགས་པའི་ཡུལ་པའམ། ལྷ་འམ་མི་འམ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། སྲིད་པ་བར་མ་པའི་མིག་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ དང། མིག་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་དོ། །མདོ་གང་ལས་ཤེ་ན་སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་དང། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཏེ། འདིར་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དམྱལ་བ་པའི་ཟག་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་ཅིང་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྐྱོན་དང༌། སྙིགས་མ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྲུབ་ནས་དམྱལ་བཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཆོས་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་དམྱལ་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་མདོ་འདོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རབ་ཏུ
Chinese
那么，是否有什么不同呢？是的，界是善的、烦恼的、器和中有自性的，那么五道是什么呢？那些不是烦恼的，也不是授记的。不属于称为“有情”的范畴。诸道是无覆无记的。如果不是这样，五道就会混淆。即使仅仅是称为“有情”，也不是中有的自性。在假立中也说：四生包含了五道，而五道不包含四生。什么没有包含呢？就是中有。经藏中也说，什么是眼界呢？四大为因的色，无论是地狱、畜生、饿鬼的处所，还是天、人，或者从禅定中产生的，或者中有的眼，眼根，眼处，眼界。经中也说，中有与诸道是 अलग (梵文，天城体，alaga，分离)的。什么经中说呢？有七有，即地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。这里说五道是具有因和具有道的。因此，可以成立是无覆无记的，因为从其因中，将它们แยก (梵文，天城体，vyakta，分离)出来。喀什米尔人也说，住贤舍利子说，具寿，地狱众生的烦恼现前，就会造作感受地狱之苦的业等等。具寿，身语意的坛城，身语意的过失，那些垢染的异熟，色、受、想、行、识，会在地狱中成熟，成熟之后，就会进入称为地狱的行列。具寿，除了这些法之外，不会见到地狱。因此，诸道是无覆无记的。那么，
English
So, is there any difference? Yes, the realms are of the nature of good, afflicted, vessel and intermediate existence, so what are the five paths? Those are neither afflicted nor prophesied. They do not belong to the category called "sentient beings." The realms are only unclouded and unindicated. If it were not so, the five paths would be confused. Even if it is only called "sentient being," it is not the nature of the intermediate existence. It is also said in imputation: the four births include the five paths, but the five paths do not include the four births. What is not included? It is the intermediate existence. It is also said in the Dharma Skandha, what is the eye realm? The form whose cause is the four great elements, whether it is the place of hell, animals, or hungry ghosts, or gods or humans, or arising from meditation, or the eye of the intermediate existence, the eye faculty, the eye source, the eye realm. It is also said in the Sutra that the intermediate existence is अलग (Sanskrit, Devanagari, alaga, separate) from the realms. Which sutra says so? There are seven existences, namely the existence of hell, the existence of animals, the existence of hungry ghosts, the existence of gods, the existence of humans, the existence of karma, and the intermediate existence. Here it is said that the five paths are with cause and with path. Therefore, it can be established that it is unclouded and unindicated, because from its cause, they are แยก (Sanskrit, Devanagari, vyakta, separate). The Kashmiris also say that the venerable Shariputra said, O venerable one, the defilements of the hell beings manifest, and they will do the deeds that will cause them to experience the suffering of hell, and so on. O venerable one, the mandala of body, speech, and mind, the faults of body, speech, and mind, the ripening of those impurities, form, feeling, perception, formation, and consciousness, will ripen in the hells, and after ripening, they will enter the ranks called hells. O venerable one, apart from these dharmas, one will not see hell. Therefore, the realms are unclouded and unindicated. So,