Tibetan
ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་ཡིན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་གཅིག །འབྱུང་པ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཡིན་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་ཀྱི། སེམས་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པ་ནི་མ་བཤད་པས་ད་ནི་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་ཡིད་དགེ་དང་མི་དགེ་དང༌། །བསྒྲིབས་པ་དང་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སེམས་བཞི་སྟེ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན། མི་དགེ་ལས་གཞན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་མེད་ཀྱི་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་གཉིས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་སེམས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། འདོད་སེམས་དག་པ་ལས་སེམས་དགུ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་དགེ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཇུག་ ཐོགས་སུ་ནི་སེམས་དགུ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། སྙོམས་བར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་དག་གིས་སོ། དེ་ལ་རྟེན་རིང་བ་ཉིད་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་དམིགས་སོ། །གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སུན་དབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །དེ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ལས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས་ཏེ། ལྡང་བའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ས་འོག་མའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་ཚེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་བཅུ་དག་ལས། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་མ་གཏོགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་སེམས་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་པ་དག་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་སེམས་བཤད་པ། བསྒྲིབས་དེ་བཞིན། བཅུ་པོ་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་ ལ། དེ་ལས་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ལྔ་དག་ལས། །འདོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་ལྔའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་སོ།། དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་ལས་ནི་རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང༌། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་ན་དགེ་བ་ལས་བཅུ་གཅིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དགེ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ནི་དགུ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ནི་དགུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་
Chinese
其后相随，并非是互相作为因的色。等分因是先前生起的一切都是等分因。异熟因是身语业的异熟，如眼等。诸大种的那些是一个。由大种所变的色，对于诸大种来说，仅仅是异熟因，即是身语业的异熟。心和心所法无差别地说是等无间缘。没有明确说明哪个心的后续生起什么，现在就来说明。对此，略而言之，有十二种心。如何呢？说了“欲心善与不善，有覆与无覆”。欲界有四种心，即善心、不善心、有覆无记心和无覆无记心。色界和无色界中，除了不善心。色界没有不善心，有三种。无色界也与之相同。这样，这十种心是有漏心。无漏有两种，即有学和无学。这样，这些就是十二种心。对此，“从欲心清净生九心”，将在下文解释。欲界中的善心之后，会生起九种心，即自地的四种心，有学和无学，以及色界的两种行，即入定时是善心，结生时是有覆无记心。无色界中的行只有结生时是有覆无记心，因为极其长久，所以不是善心。无色界中的行远离欲界，因为所依和行相，以及所缘和对治都远离。其中，所依远离是因为不可能作为入定的等无间缘的所依。行相远离是因为不显现为欲界粗相等行相。因此，也说了所缘远离。
English
The form that follows is not a form that mutually acts as a cause. The equal cause is that all that arises earlier is the equal cause. The ripening cause is the ripening of body and speech actions, such as the eye, etc. Those of the elements are one. The form transformed from the elements is only the ripening cause for the elements, that is, the ripening of body and speech actions. Mind and mental events are said to be the immediately preceding condition without distinction. It is not clearly stated which mind arises after which mind, so now it will be explained. In short, there are twelve types of minds. How so? It is said, "Desire mind, virtuous and non-virtuous, obscured and unobscured." In the desire realm, there are four types of minds, namely virtuous mind, non-virtuous mind, obscured but unspecified mind, and unobscured but unspecified mind. In the form and formless realms, other than non-virtuous mind. There is no non-virtuous mind in the form realm, there are three. The formless realm is also the same. Thus, these ten minds are minds with outflows. There are two without outflows, namely learners and non-learners. Thus, these are the twelve minds. Regarding this, "From the pure desire mind, nine minds arise," which will be explained below. After the virtuous mind in the desire realm, nine minds will arise, namely the four minds of one's own ground, learners and non-learners, and the two conducts of the form realm, namely virtuous mind during meditative absorption and obscured but unspecified mind during rebirth. In the formless realm, the conduct is only obscured but unspecified mind during rebirth, because it is extremely long, so it is not virtuous mind. The conducts in the formless realm are far from the desire realm, because the basis and aspect, as well as the object and antidote, are far away. Among them, the distance of the basis is because it is impossible to be the basis of the immediately preceding condition of the sameness of entering into meditative absorption. The distance of the aspect is because it does not appear as the coarse aspects of the desire realm, etc. Therefore, the distance of the object is also explained.
Chinese
是的，专注于仅依赖于第四禅定的状态等。对治长久的原因是，如果未与欲望的贪著分离，它就不可能显现。驳斥等等也是不合理的，因为非境不能驳斥。有学和无学。那是指仅从八者中，欲界中的善心出现在八者的末尾，即来自自己的四地和色界中的二者，即出定时是善的，以及被有染污的等持所折磨，因为依赖于下地的善，所以被遮蔽，以及出定时来自有学和无学者。不善心来自十者。除了有学和无学之外，在欲界结生时，所有色界和无色界的心之后都会产生不善心。从那之中有四种，不善心的末尾会产生四种心，即仅是自己的地。如是宣说欲界的不善心。被遮蔽的也是如此。仅在十者的末尾产生，并且从中仅有四种。未被遮蔽的来自五者。与“欲界中”结合，未被遮蔽且未被记别的心出现在五者的末尾，即自己的四地，以及来自色界中的善的化生心。从那之中，末尾是七种心。欲界中行持的未被遮蔽且未被记别的业是自己的四地，以及色界中的二者，即化生心的末尾是善的，以及结生时是有染污的，以及结生时仅是无色界中行持的有染污的。色界中的善来自十一种。在色界中，凡是善心，其末尾仅会产生十一种心，除了无色界中行持的未被遮蔽且未被记别的心之外。那是九者的末尾。色界中行持的善心出现在九者的末尾，即欲界中行持的二种有染污的，以及无色界中行持的未被遮蔽且未被记别
English
Yes, focusing on states that rely solely on the fourth dhyana, etc. The reason why the antidote is long-lasting is that it is impossible for it to manifest if it is not separated from attachment to desire. Refuting, etc., is also unreasonable, because a non-object cannot refute. The learners and the non-learners. That is, from only the eight, the virtuous mind that operates in the desire realm appears at the end of the eight, that is, from one's own four grounds and the two in the form realm, that is, when arising it is virtuous, and afflicted by afflicted samadhi, because it relies on the virtue of the lower ground, it is obscured, and when arising it is from the learners and non-learners. Non-virtuous minds come from ten. Except for the learners and non-learners, when rebirth occurs in the desire realm, non-virtuous minds arise after all minds of the form and formless realms. From that, there are four. At the end of a non-virtuous mind, four minds arise, that is, only one's own ground. As the non-virtuous mind of the desire realm has been explained. The obscured is the same. It arises only at the end of the ten, and from that there are only four. The unobscured comes from five. Combined with "in the desire realm," the unobscured and unindicated mind appears at the end of the five, that is, one's own four grounds, and the emanation mind from the virtue that operates in the form realm. From that, the end is seven minds. The unobscured and unindicated karma that operates in the desire realm is one's own four grounds, and the two that operate in the form realm, that is, the end of the emanation mind is virtuous, and when rebirth occurs it is afflicted, and when rebirth occurs it is only the afflicted that operates in the formless realm. Virtue in the form realm comes from eleven. In the form realm, whatever is a virtuous mind, only eleven minds arise at its end, except for the unobscured and unindicated mind that operates in the formless realm. That is the end of the nine. The virtuous mind that operates in the form realm appears at the end of the nine, that is, the two afflicted ones that operate in the desire realm, and the unobscured and unindicated ones that operate in the formless realm.