Tibetan
རྒྱུར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གུས་པས་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དང་པོ་བྱུང་པ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ནི་མེད་ཀྱི་འདི་ནི་རང་གི་ལས་རྣམས་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་བློ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ལོག་པར་གཞན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རྫོགས་སོ།། །།ཡང༌། གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་སོ། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྐྱེད་ཕྱིར་བརྟེན་ཕྱིར་གནས་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་འཕེལ་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་ཡང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རི་མོའི་རྩིག་པ་བཞིན་ནོ། །རྟོན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱན་མི་འཆད་པའི་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། བརྟེན་པ་དང་གནས་པ་དང༌། རྟོན་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་སོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སེམས་
Chinese
对于作为原因的臆想，仅仅是出于恭敬的说法而已。因为除了原因之外，没有其他能做事的显现。自在天如果与最初的共同作用的原因同时存在，也会变成非自在天。如果说最初产生的事物是从自在天的原因产生的，那么因为它不依赖于其他原因，就会像自在天一样，陷入没有开端的境地。同样，对于自性，也应适当地说明。因此，世界的原因不是唯一的，而是仅仅由自己的业力使之在那个又那个的生命中产生。没有调伏烦恼心的人们，在体验各自的异熟果和士夫作用果时，错误地完全臆想为其他自在天。这结束了。 又，如果问：正如所说的“其他从二者产生”，那么诸要素如何成为诸要素的原因和条件呢？回答是：那里的要素有两种。名为“要素之因”的术语，是通过具有相同潜力以及共同产生的因来实现的。从要素转变而来的有五种。诸要素从要素转变而来的原因有五种，是哪五种呢？即：产生之因、依赖之因、存在之因、执持之因和增长之因。也就是说，只有作用因的这五种形态是不同的。产生之因是因为从它们之中产生。依赖之因是因为使已产生的与要素相协调，就像依赖于老师等等一样。存在之因是因为成为所依赖的，就像墙上的图画一样。执持之因是因为是不间断的装饰。增长之因是因为是增长的原因。因此，已经阐述了它们产生、变化、依赖、存在、执持和增长的原因。显现和变化的三种事物互相之间是原因，这是通过共同产生、具有相同潜力以及异熟因来实现的。作用因是因为无差别地进入，所以总是无法计数。其中，共同产生的因是身语意的业。
English
The imputations as causes are merely respectful statements. Because nothing other than causes appears to act. If the Lord exists simultaneously with the first co-acting cause, it will also become non-Lord. If it is said that the first thing that arises arises from the cause of the Lord, then because it does not depend on other causes, it will fall into the state of having no beginning, like the Lord. Similarly, for the Pradhāna, one should speak appropriately. Therefore, the cause of the world is not singular, but it is only by one's own actions that it causes birth in this and that life. Those who have not subdued their afflicted minds, when experiencing the ripening fruit and the fruit of the agent, wrongly impute it entirely to other Lords. This is the end. Furthermore, if asked: How do the elements become the cause and condition of the elements, as it is said, "The other arises from the two"? The answer is: There are two kinds of elements there. The term "cause of the elements" is realized through causes that have equal potential and arise together. There are five kinds that are transformed from the elements. The causes of the elements transformed from the elements are five, what are the five? Namely: the cause of production, the cause of dependence, the cause of existence, the cause of holding, and the cause of growth. That is to say, only these five forms of the acting cause are different. The cause of production is because it arises from them. The cause of dependence is because it makes what has arisen harmonize with the element, just like depending on a teacher and so on. The cause of existence is because it becomes the dependent, like a picture on a wall. The cause of holding is because it is an uninterrupted ornament. The cause of growth is because it is the cause of growth. Therefore, the causes of their production, change, dependence, existence, holding, and growth have been explained. The three kinds of phenomena, arising and changing, are causes to each other, which is realized through co-arising, having equal potential, and the ripening cause. The acting cause is always uncountable because it enters without distinction. Among them, the co-arising cause is the actions of body, speech, and mind.