Tibetan
གང་ཞིག་གང་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འགགས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཐ་མ་ཡིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཡིད་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྟེན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གཞན་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཆོས་གང་འབྲས་བུར་གཟུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་གང་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །མུ་གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གོ །མུ་བཞི་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་གང་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་གོ །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གང་དག་ཡིན་བ་དེ་དག་ནི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གང་དག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྡང་བའི་སེམས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཆད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་གཞན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅི་རིགས་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནི་སྒྲའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
凡是依赖于某种事物而产生的，那事物就会紧随其后产生。例如，即使没有同类相续的近取因，也会有种子等产生苗芽等的情况。为什么阿罗汉的心和心所等一切，不是同类相续的近取因呢？因为它们不与其他心相连。如果是这样，那么刚刚灭尽的心是意，因为没有紧随其后的识，所以最后的心也不会变成意吗？意是由所依的实体来区分的，而不是由作用来区分的，因为所依本身就缺少存在的因，所以识 其他不会产生，仅此而已。同类相续的近取因是由作用来区分的。因此，无论什么法被视为果，任何法或一切众生都不能阻止它不产生。哪些法是心的同类相续的近取因，那些法也是心的紧随其后的因吗？有四句：第一句是从无心定中出定的心，以及入定的第二刹那等等。第二句是入定的第一刹那和有心状态的产生等等。第三句是入定的第一刹那和有心状态等。第四句是入定的第二刹那等等，以及出定的心的产生等等。哪些法是心的同类相续的近取因，那些法也是入定的紧随其后的因吗？有四句：第三句和第四句是哪些，那些就是第一句和第二句。第一句和第二句是哪些，那些就被说是第三句和第四句。现在，如何将出定后中断了很长时间的心，称为入定之心的同类相续的近取因呢？因为有其他心供养的缘故。同类相续的近取因已经讲完。所缘是所有法。适当地，眼识与同类相应的是色，耳识的是声，鼻识的
English
Whatever arises in dependence on something, that thing arises immediately after it. For example, even without a similar immediate cause, there are sprouts and so on from seeds and so on. Why are the minds and mental factors of arhats not similar immediate causes? Because they are not connected to other minds. If that is the case, then the mind that has just ceased is the mind, because there is no immediately following consciousness, so the last mind will not become the mind either? The mind is distinguished by the entity of the basis, but not by the function, because the basis itself lacks the cause of existence, so consciousness Others will not arise, that's all. The similar immediate cause is distinguished by function. Therefore, whatever dharma is taken as the result, no dharma or all beings can prevent it from not arising. Which dharmas are the similar immediate causes of the mind, are those dharmas also the immediate causes of the mind? There are four possibilities: the first is the mind arising from the samadhi without mind, and the second moment of entering samadhi and so on. The second possibility is the first moment of entering samadhi and the arising of the state with mind and so on. The third possibility is the first moment of entering samadhi and the state with mind and so on. The fourth possibility is the second moment of entering samadhi and so on, and the arising of the mind of rising and so on. Which dharmas are the similar immediate causes of the mind, are those dharmas also the immediate causes of entering samadhi? There are four possibilities: whichever are the third and fourth, those are the first and second. Whichever are the first and second, those are said to be the third and fourth. Now, how can the mind that has been interrupted for a long time after rising from samadhi be called the similar immediate cause of the mind of entering samadhi? Because there are other minds offering. The similar immediate cause has been explained. The object is all dharmas. Appropriately, the object of eye consciousness is form, the object of ear consciousness is sound, the object of nose consciousness is
Tibetan
ས་པའི་ནི་དྲིའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རོའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེག་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་ནི་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མི་སྲེག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྫས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དེས་པས་དམིགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པ་འདི་དག་ཅི་རྟེན་ངེས་པས་ཀྱང་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། འདས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་མ་འབྲེལ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་འདི་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་འདི་ལ་ལྷག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཡིན་པས་འདི་ལ་ལྷག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ལྷག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་བཞི་ཆར་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོས་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་གྱི་ངོ་པོ་ཡང་ཡོད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ལྟ་བུ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་ལྟ་བུའོ། །ཡང་རྐྱེན་འདི་དག་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་གནས་སྐབས་གང་གི་ཆོས་ལ་བྱེད་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་རྒྱུའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་པ་དེ་ལས། རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ལའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་
Chinese
ས་པའི་ནི་气味。 舌的识是味道。 身体的识是触觉。 意的识是一切法。 如果一个法是另一个法的所缘，那么这个法即使不是所缘，也因为具有那样的性质而永远不是所缘。例如，木头等虽然不燃烧，但因为具有那样的性质，所以被称为燃料。 心和心所生的法、生处和物质，以及刹那，这些以刹那为自性的所缘是如何确定的？或者，它们是否也通过依赖确定性来确定？ 回答说：是的，就是这样。已生的事物是与依赖相关的。 未生的和已逝的事物与依赖无关。有些人说，已逝的事物也与依赖相关。 所缘缘已经解释完毕。 能作因被称为主因。 什么是能作因，那就是主因。 这个因是额外的，所以是主因。 如果所缘缘也是一切法，而主因也是一切法，那么这里有什么额外的呢？ 同时产生的法永远不是所缘，但却是主因，所以这里有额外之处。 或者，它是额外的因，因为一切法都是除了自身之外的一切有为法的因。 即使有四种因，是否有不是法的因的法存在呢？ 有，例如自性是自性的因。 也有他性是因的情况，例如无为法是有为法的因，以及无为法是无为法的因。 此外，这些因在起作用时，对哪种状态的法起作用呢？ 首先，从之前详细解释的因的种类来看，两种因对灭起作用。 灭，指的是现在，因为它是显现于灭的。 对于灭，同时产生和相应的因起作用，这两种因对同时产生的结果起作用。 三种因对生起作用。 生起，指的是未来，因为它是显现于生起的。 对于生起，同分和一切
English
The earth's is smell. The tongue's consciousness is taste. The body's consciousness is touch. The mind's consciousness is all dharmas. If a dharma is the object of another dharma, then that dharma, even if it is not the object, is never the object because it has such a nature. For example, wood and so on, although they do not burn, are called fuel because they have such a nature. How are the mind and mental factors, the sources of arising, matter, and moments, which are defined by moments, determined as objects? Or, are they also determined by relying on determination? It is said that it is so. Those that are born are together with dependence. Those that are unborn and those that have passed are not related to dependence. Others say that those that have passed are also together with dependence. The objective condition has been explained. The acting cause is explained as the lord. Whatever is the acting cause is the lord's condition. This condition is extra, so it is the lord's condition. If the objective condition is also all dharmas, and the lord's condition is also all dharmas, then what is extra in this? The dharmas that arise together are never the objective condition, but they are the lord's condition, so there is something extra in this. Or it is an extra condition, since all dharmas are of all conditioned things except their own nature. Even with all four conditions, is there a dharma that is not a condition of dharma? Yes, like one's own nature is the condition of one's own nature. There is also the nature of another, such as the unconditioned is the condition of the conditioned, and the unconditioned is the condition of the unconditioned. Also, when these conditions act, on what state of dharma do they act? For a while, from the detailed explanation of the types of causal conditions, the two causes act on cessation. Cessation is the present, because it is directed towards cessation. There, the causes that arise together and are in accordance act, and those two act on the result that arises together. The three act on arising. Arising is the future, because it is directed towards arising. There, the equal share and all