Tibetan
་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །སྔར་བྱུང་བ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཟོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་རྒྱུ་གང་ཞིག་དུས་གང་དུ་འབྲས་བུ་འཛིན་ཏམ་འབྱིན་ཅེ་ན། ལྔ་པོ་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མ་ངེས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག །འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གོ །རེ་ཞིག་གང་འདས་པ་དག་ནི་རིགས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དག་གོ །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱིན་ཅེ་ན། མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་གྲུབ་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་བྱུང་ཟིན་པས་ཡང་དེ་ཉིད་མི་འབྱིན་ཏོ། །དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བདག་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བའི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་མ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །མི་དགེ་བའི་མུ་དང་པོ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བའི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །
Chinese
应当说。非先有之有为法，是有为法之所有者的果。与先前存在不同的有为法之法，是有为法一切所有者的果。如果说生者与所有者的果有什么区别呢？生者的果是作者的。所有者的果也是非作者的，例如，工匠们的手艺既是生者的果，也是所有者的果。其他人的只是所有者的果。此外，这些因中，哪个因在何时执持或产生果呢？五者现在执持果。因为已经被完全执持，所以不是过去，又因为不是生者，所以也不是未来。能作因也与此相似，但它不一定是具有果的，所以没有说。二者能产生。俱生因和等起因现在产生果，这二者的执持果和产生果是同一时间。现在和过去，产生果，即等分因和遍行因。暂时，过去的是种类是现在的。如果说同类因如何产生果呢？因为是随后成就的，如果果已经成就，那么它们也已经是过去，而且果也已经产生，所以不再产生它。如果说善的等分因有执持果而不产生的吗？有四句。第一句是，断绝一切善根之主，是舍弃一切最后的获得。第二句是，善根的自性连接，是获得一切最初的获得。不应当说，它们自己连接自性。第三句是，善根没有完全断绝的剩余状态中。第四句是，不包括那些情况。不善的第一句是，具有远离欲贪的获得，是舍弃一切最后的获得。
English
It should be said. Non-prior arising conditioned phenomena are the result of the possessor of conditioned phenomena. Conditioned phenomena that are different from what existed before are the result of all possessors of conditioned phenomena. If one asks, what is the difference between the result of a producer and the result of a possessor? The result of a producer belongs to the agent. The result of a possessor also belongs to a non-agent, for example, the craftsmanship of artisans is both the result of a producer and the result of a possessor. For others, it is only the result of a possessor. Furthermore, among these causes, which cause holds or produces the result at what time? The five hold the result now. Because they have already been completely held, they are not past, and because they are not producers, they are not future either. The acting cause is also similar to this, but it is not necessarily accompanied by a result, so it is not mentioned. Two produce excellently. Co-emergent and concordant causes produce the result now, and the holding and producing of the result of these two occur at the same time. The present and the past produce the result, namely, equipotent and pervasive causes. For the time being, what is past is the type that is present. If one asks, how does a homogeneous cause produce the result? Because it is accomplished subsequently, if the result has been accomplished, then they are also past, and the result has already arisen, so it does not produce it again. If one asks, is there a virtuous equipotent cause that holds the result but does not produce it? There are four possibilities. The first possibility is those attainments that abandon everything at the end by completely severing the root of virtue. The second is those attainments that obtain everything at the beginning by connecting the nature of the roots of virtue. It should not be said that they themselves connect the nature. The third is in the remaining states where the root of virtue has not been completely severed. The fourth is those that do not include those aspects. The first possibility of non-virtue is those attainments that possess the attainment of being free from desire and attachment, which abandon everything at the end.
Tibetan
གཉིས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ལས་མི་འབྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ངེས་པས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྟེ། དགེ་བའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །མུ་དང་པོ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་གཟུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གམ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞིག་ཏུ་ཡང་འཆད་དེ། རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནས་ས་གཞིའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ འདི་ལྟ་སྟེ་མི་སྡུག་པ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །རྒྱུ་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་རྒྱུ་དག་དུ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་
Chinese
第二是由于脱离欲的贪欲而完全退失，最初获得一切的是哪些呢？ 像这样，应该说“正是那些完全退失的”。 第三是脱离欲的贪欲的剩余阶段。 第四是不包括那些种类。 对于被遮蔽而未被记说的，也同样应根据获得阿罗汉果和完全退失的情况，分别进行组合。 对于未被遮蔽而未被记说的，则与后面的词语组合。 暂时给予的也就是执取的。 也有执取而不给予的，即阿罗汉的最后蕴。 具有对境的决定，是指每一刹那。 善的等分果执取而不给予，称为四句。 第一句是善心之后，现行烦恼心或未记说心。 第二句是相反的情况。 第三句是善心之后，唯有善心。 第四句是不包括那些种类。 不善等也应同样组合。 还有，如何是果被执取呢？ 因为接近于它的种子的事物。 一种是由过去给予的。 异熟因唯由过去给予果，像这样，没有同时或紧随其后的异熟。 其他则解释为四种果。 增上果是，例如风轮之于水轮，乃至地基等。 等流果是，例如从不净观乃至知不生。 士用果是，例如眼等之于眼识等。 离系果是，例如色界中的行道的化身心。 这所有都包含在士夫作用和自在果之中。 已经讲述了因和果。 那么，什么法由多少因所生起呢？ 回答说：简而言之，法有这四种，即
English
Secondly, which are those that are first attained of all by complete falling away from detachment from desire for desire? It should be said, "It is indeed those that have completely fallen away." Thirdly, in the remaining stages of detachment from desire for desire. Fourthly, it excludes those kinds. For that which is obscured and not declared, likewise, it should be combined accordingly from the attainment of Arhatship and complete falling away. For that which is not obscured and not declared, it is combined with the subsequent words. That which is temporarily given is also that which is grasped. There are also those that grasp but do not give, namely, the final aggregates of an Arhat. Determination with an object refers to each moment. The fruit of equal share of virtue that is grasped but not given is called the fourfold mode. The first mode is the manifestation of an afflicted or undeclared mind at the end of a virtuous mind. The second is the opposite. The third is only virtue at the end of a virtuous mind. The fourth excludes those kinds. Non-virtue and so forth should also be combined in the same way. Furthermore, how is the fruit grasped? Because it approaches the entity of its seed. One is given by the past. The result of maturation is given only by the past, for there is no maturation simultaneously or immediately following. Others also explain four kinds of fruit. The fruit of support is like the sphere of wind to the sphere of water, up to the root of the earth and so forth. The fruit of conjoining is like from the unattractive to the knowledge of non-arising. The fruit of aggregation is like the eye and so forth to the eye consciousness and so forth. The fruit of meditation is like the emanation mind of the path acting in the form realm. All of this is included in the fruits of personal action and sovereignty. The causes and fruits have been explained. Then, what dharma is produced by how many causes? It is said: In short, the dharmas are these four types, namely:
Tibetan
སྟེ་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་ཡང་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ། །ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བཞི་ལས་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་བསྟན་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་གང་དག་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་གཞན་དེ་བཞིན། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བཞི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསུམ་ལས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་ནི་གཉིས་ལས་ཏེ། རྒྱུ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ། །རྐྱེན་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །གང་ནས་གསུངས་ཤེ་ན། མདོ་ལས་རྐྱེན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་དུ་འདྲ་བ་ནི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་ལྔ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་ཡིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐམ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ
Chinese
即有染污之法，以及异熟所生之法，以及无漏之根，以及它们的剩余。剩余又有哪些呢？除了异熟之外的未说明之法，以及除了无漏之刹那第一刹那之外的善法。这四种法是：染污与异熟生，剩余与第一，次第圣。异熟遍行彼二者，除了等流，生于剩余。染污之法，除了异熟之因，生于剩余五者。异熟所生之法，除了遍行之因，唯生于剩余五者。剩余之法，除了异熟和遍行之因，生于剩余四者。无漏之初者，除了异熟和遍行之因，以及等流之因，生于剩余三者。心与心所，如是宣说了这四种法。那么，哪些是不与心相应的，以及有色之法是怎样的呢？除了相应，其他如彼。除了相应的唯一之因，其他如染污法等，也如心与心所一样产生，对此，染污者和异熟所生者，生于四者。剩余者，生于三者。无漏之初者，生于二者，没有从一个因所生的法。广说因已圆满。缘有哪些呢？缘即是四种。从何处所说呢？经中说缘即是四种，即因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相似于缘即是缘。对此，因叫做五因。除了作者因，五因即是因缘。心与心所生者，除了最后，是等无间。
English
That is, defiled dharmas, as well as dharmas born from maturation, as well as uncontaminated roots, as well as their remainders. What are the remainders? Undetermined dharmas other than those from maturation, as well as virtuous dharmas other than the first moment of uncontaminated ones. These four types of dharmas are: defiled and born from maturation, remainder and first, successively noble. Maturation and pervasive, those two, except for equal flow, are born from the remainder. Defiled dharmas, except for the cause of maturation, are born from the remaining five. Dharmas born from maturation, except for the cause of pervasiveness, are only born from the remaining five. Remaining dharmas, except for the causes of maturation and pervasiveness, are born from the remaining four. The first of the uncontaminated, except for the causes of maturation and pervasiveness, as well as the cause of equal flow, are born from the remaining three. Mind and mental factors, thus, these four types of dharmas are explained. Then, what are those that are not associated with mind, and what are the forms of matter like? Except for association, the others are like that. Except for the single cause of association, others such as defiled dharmas also arise like mind and mental factors. For this, the defiled and those born from maturation arise from four. The remaining arise from three. The first of the uncontaminated arises from two, there is no dharma that arises from one cause. The extensive explanation of causes is complete. What are the conditions? Conditions are said to be four. From where are they said? In the sutra, it is said that conditions are four, namely, the condition of cause, the condition of immediate contiguity, the condition of object, and the condition of dominance. That which is similar to a condition is a condition. In this regard, cause is called the five causes. Except for the agent cause, the five causes are the causal condition. Mind and mental factors that arise, except for the last, are immediately contiguous.