Tibetan
བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་ཐོབ་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ །གང་གི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ །གང་གི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གང་གི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་བཞི་སྟེ། མིག་དང་ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །གང་གི་རྣ་བ་དང། སྣ་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུ་དང༌། བཅུ་དང༌། བཅུ་གཅིག་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ཡང་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་འདྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ས་བོན་ བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕྱིའི་ས་བོན་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་པདྨ་དང༌། བལ་པོ་སེའུ་དང༌། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལྟ་བུའོ། །ལས་དུས་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མི་འགྱུར་གྱི་ལས་དུས་གཉིས་པའི་ཡང་དུས་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་པ་ནི་ཡིན་གྱི་བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་འདི་དག་གི་དུས་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་དག་གི་དུས་ངེས་པར་དོན་གྱིས་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་མདོར་བྱས་ནས་མ་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་ཏེ། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ་དང༌། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་དག་ནི་མེད་དོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་དུས་ངེས་པ་མ་བསྟན་པས་དུས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། དུས་དང་བྲལ་བར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་འདུས་མ་བྱས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཡོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྲིད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུར་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ན་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་གང་གི་འམ་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་དེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ལ་ཡང་དེའི་ནུས་པ་གཞན་ལ། བྲལ་བ་ལ་ཡང་གཞན་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཇི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེ་ཞིག་ལམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འདིའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་བྲལ་བ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ན་གོ་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་མ་བྱས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ལས་གྲོལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང༌། སྨིན་པའི་མཐུ་
Chinese
属于第一禅的变异识别产生等，都包括在内。四蕴是在善良的心没有平等地安住时。五蕴是在平等地安住时。在无色界中，以异熟因，一个蕴一个果的情况，包括获得和止灭的等持产生等。四蕴是心和心所的善法，以及它们的产生等。有什么样的异熟，只有一法处成为异熟的业也是有的，即是命根。有什么样的意处，那就有两种，即意处和法处。有什么样的触处，也和它一样。有什么样的身处，那就有三种，即身处和触处，以及法处。有什么样的色、香、味处，也和它一样。有什么样的眼处，那就有四种，即眼处和身处、触处和法处。有什么样的耳、鼻、舌处，也和它一样。有什么样的异熟，有五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种成熟的业也是有的，因为业的果是多种和非多种的缘故，就像外面的种子一样。例如，外面的种子中，有些是多种果实的，例如莲花、棉花、苹果、榕树等。有些不是多种果实的，例如青稞和小麦等。同一时间的业的异熟，第三时成熟是不变的，但两个时间的业的同一时间不是，因为原因会导致结果非常少。同样，一个刹那的多刹那可以，但反过来不行。异熟不是与业同时成熟，也不是紧随其后，因为紧随其后的刹那是被相似的无间缘所引导的缘故。从异熟的因中果成熟是衰
English
Belonging to the first dhyana, the transformation of consciousness arises, and so on, are all included. The four aggregates are when the virtuous mind does not abide equally. The five aggregates are when abiding equally. In the formless realm, with the cause of vipaka, one aggregate and one fruit, including the attainment and cessation of samadhi, arising, and so on. The four aggregates are the virtuous dharmas of mind and mental factors, and their arising, and so on. What kind of vipaka is there, there is also the karma that only one dharma-sphere becomes vipaka, which is the life faculty. What kind of mind-sphere is there, there are two, namely the mind-sphere and the dharma-sphere. What kind of touch-sphere is there, it is also the same. What kind of body-sphere is there, there are three, namely the body-sphere and the touch-sphere, and the dharma-sphere. What kind of form, smell, and taste spheres are there, they are also the same. What kind of eye-sphere is there, there are four, namely the eye-sphere and the body-sphere, the touch-sphere, and the dharma-sphere. What kind of ear, nose, and tongue spheres are there, they are also the same. What kind of vipaka is there, there is also the karma that five, six, seven, eight, nine, ten, and eleven kinds of maturation occur, because the fruit of karma is manifold and non-manifold, like external seeds. For example, among external seeds, some are manifold fruits, such as lotus, cotton, apple, banyan tree, and so on. Some are not manifold fruits, such as barley and wheat, and so on. The vipaka of karma at the same time, the maturation in the third time is immutable, but the same time of karma in two times is not, because the cause will lead to very few results. Similarly, multiple moments of one moment are possible, but not vice versa. Vipaka is neither maturing simultaneously with karma, nor immediately following, because the immediately following moment is guided by the similar immediate condition. The maturation of fruit from the cause of vipaka is decay.
Chinese
依赖于因。又，这些因的时间确定是怎样的呢？这些因的时间确定，实际上已经说了，但没有概括地说。因此，概括地说，俱行因、等起因是二时，即过去和现在发生的，没有未来。这里的理由已经说完了。三者是三时，同时生起、相应、异熟因是三时。所作因没有显示时间确定，所以应知是所有时间和离时的。因已经说完了。这些因的果是什么呢？有为法和灭尽是果。经中说：“什么是果的法呢？一切有为法和各别分析的灭。”如果是这样，那么无为法是果，因此它也会成为某个果的因，因为是因，它也会成为某个因的果。只有有为法才有因和果，无为法没有。为什么呢？因为不可能有六种因，也不可能有五种果。为什么不承认道灭尽是所作因的因呢？因为这样，它被安立为不障碍生起的自性，但无为法不是具有生起的。现在，它是什么的或者怎样是果呢？是道的果，因为依靠它的力量而获得。那么，仅仅依靠它的力量获得，获得才是道的果，灭尽不是。获得有它的其他力量，灭尽也有其他的力量，获得怎样有能力呢？因为产生。灭尽怎样呢？因为使获得。因此，暂时道无论如何不是它的因，灭尽是它的果。又，如果没有士夫果，那么怎样理解无为法是所作因呢？以不障碍生起的实事是所作因，但它没有果，因为从时间解脱出来而执持果，以及成熟的力量。
English
It depends on the cause. Also, what is the definite time of these causes? The definite time of these causes has actually been explained, but not in summary. Therefore, to summarize, the co-emergent cause and the similar cause are two times, namely the past and the present, and there is no future. The reason has been explained here. The three are three times, the simultaneous arising, the corresponding, and the ripening cause are three times. The acting cause has not shown a definite time, so it should be known as all times and timeless. The causes have been explained. What are the fruits of these causes? Conditioned phenomena and cessation are the fruits. The scripture says, "What are the laws of the fruit? All conditioned phenomena and analytical cessation." If so, then the unconditioned is the fruit, so it will also become the cause of a certain fruit, and because it is a cause, it will also become the fruit of a certain cause. Only conditioned phenomena have causes and fruits, unconditioned phenomena do not. Why? Because it is impossible to have six causes, and it is impossible to have five fruits. Why is the cessation of the path not considered the cause of the acting cause? Because in this way, it is established as the nature that does not hinder arising, but the unconditioned is not endowed with arising. Now, what is it or how is it a fruit? It is the fruit of the path, because it is obtained by its power. Then, only obtaining by its power is the fruit of the path, not cessation. Obtaining has its other power, and cessation also has other power, how does obtaining have power? Because it produces. How about cessation? Because it causes obtaining. Therefore, for the time being, the path is by no means its cause, and cessation is its fruit. Also, if there is no personal fruit, then how is the unconditioned understood to be the acting cause? The acting cause is the reality that does not hinder arising, but it does not have a fruit, because it is liberated from time and holds the fruit, and the power of maturation.