Tibetan
།དེ་ལྟ་བས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་གནས་སྐབས་ལས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པ་ཡང་མི་བཟློག་གོ །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ཅི་དེ་ལྟར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ངེས་སོ། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །སྐལ་བ་མཉམ་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། ས་དེ་པ་དག་གིས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ས་གཞན་པའི་རིགས་མཐུན་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དག་གི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་དད་པས་མོས་པ་དང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ནི་དྲུག་དང་བཞི་དང་གཉིས་དག་གི་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་གོང་མ་པས་འོག་མ་པའི་ལམ་དང་མཉམ་བའམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་དང་རྒྱུས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུའོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དག་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལམ་ཁོ་ན་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་མ་
Chinese
因此，等流因仅仅是安立于处所，而异熟因是安立于自性，所以未来也是不可逆转的。有人说等流因是属于自己的地，那么这是确定的吗？答：对于有漏来说，这是确定的。九地的道是互相的等流因。结合上下文来说，无间道和殊胜的禅定，以及四禅和三无色定的道谛，是互相的等流因。为什么呢？因为这是突然来到这些地的，并且这些地没有占为己有，因此不属于这些界，所以也是其他地同类别的等流因。也就是，是相同和殊胜的，不是微小的因。比如，于苦法智忍是彼未来和不生智的殊胜因。不生智因为没有其他的殊胜，所以仅仅是不生智的因。见道、修道和无学道分别是三、二和一的因。其中，钝根的道是钝根和利根的道的因，而利根的道仅仅是利根的道。比如，信随行、信胜解和时解脱的道分别是六、四和二的因。法随行和见所得到，以及时和不共解脱的道分别是三、二和一的因。又，上位地如何与下位地的道相同或殊胜呢？是通过根和相续增长的方式。其中，相续非常增长的是见道等等，以及微小的微小等等，是从上到上的。在一个相续中，信随行和法随行的道虽然不可能，但生起是未来的因。难道仅仅是道才是相同和殊胜的等流因吗？回答说不是。
English
Therefore, the co-operative cause is solely established in the place, and the ripening cause is established in the nature, so the future is also irreversible. Someone says that the co-operative cause belongs to one's own ground, is that certain? Answer: For that which is with outflows, it is certain. The paths of the nine grounds are mutually co-operative causes. In conjunction with the context, the truths of the paths of the immediate path and the special samadhi, as well as the four dhyanas and the three formless absorptions, are mutually co-operative causes. Why? Because this is something that suddenly comes to those grounds, and because those grounds have not taken possession of it, it does not belong to those realms, so it is also a co-operative cause of the same kind from other grounds. That is, it is the same and special, not a small cause. For example, the forbearance of knowing the Dharma of suffering is also the special cause of that future and the knowledge of non-arising. Since the knowledge of non-arising has no other specialness, it is only the cause of the knowledge of non-arising. The paths of seeing, meditation, and no-more-learning are the causes of three, two, and one respectively. Among them, the path of dull faculties is the cause of the path of dull and sharp faculties, while the path of sharp faculties is only the path of sharp faculties. For example, the paths of faith-following, faith-liberation, and liberation by time are the causes of six, four, and two respectively. The paths of Dharma-following and attainment by seeing, as well as liberation by time and non-combination, are the causes of three, two, and one respectively. Furthermore, how is the higher ground the same as or superior to the path of the lower ground? It is through the way of increasing the faculties and the continuum. Among them, the continuum that is greatly increased is the path of seeing and so on, and the small of the small and so on, from above to above. Although it is impossible for the paths of faith-following and Dharma-following to exist in one continuum, their arising is the cause of the future. Is it only the path that is the co-operative cause of the same and special? It is said that it is not.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཀྱང༌། སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཐོས་དང་བསམས་བྱུང་ལ་སོགས་ པའང། །ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དག་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་འམ། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞི་དང༌། གསུམ་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུ་དང་ནས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་དམན་པའི་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་གཅིག་ལ་ངེས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་སྔོན་ཐོབ་པ་
Chinese
确实如此。世俗之人，也只是那两种修所成。同等者和殊胜者的同等分之因，而不是低劣者的因。譬如说什么呢？说道：闻所生和思所生等等，听闻、思惟和禅修所生，修习所生的功德，那些也只是衰损者和殊胜者的因，而不是低劣者的因。例如，欲界中行持的闻所生，是闻所生和思所生的因。思所生是思所生的因，因为没有修所生。色界中行持的闻所生，是闻所生和修所生的因，因为没有思所生。修所生只是修所生的因。那些也因为九种差别，小之小者是所有者的因，小之中者是八者的因，道理就是这样。生来就具有的善法，是九种一切互相之间同等分之因，烦恼者也与之相同。无覆无记的有四种，即异熟所生、工巧处或者威仪路、化生心俱生者，那些按照顺序分别是四者、三者、二者、一者的同等分之因。化生心是四禅的果，也是欲界中行持者，对于他来说，是上禅的果，而不是下禅的果。因为勤奋会变得没有结果，同等分之因是具有现行作用者的果，而不是低劣者，例如稻谷和大麦等等。因此，已生的无漏法不是未生的无漏法的因，这种情况存在吗？答：存在。例如，对于苦谛，未生起法智忍的那些，以及所有殊胜者是低劣者的因。对于一个因，决定的无漏法先获得。
English
Indeed. Worldly beings are also only of those two arising from cultivation. They are the cause of equal shares for equals and superiors, but not for inferiors. For example, what is it like? It is said: Those arising from hearing and thinking, etc., the qualities arising from hearing, thinking, and meditating, those arising from cultivation are only the cause of those who are diminished and superior, but not of those who are inferior. For example, those arising from hearing in the desire realm are the cause of those arising from hearing and those arising from thinking. Those arising from thinking are the cause of those arising from thinking, because there is no arising from meditation. Those arising from hearing in the form realm are the cause of those arising from hearing and those arising from meditation, because there is no arising from thinking. Those arising from meditation are only the cause of those arising from meditation. Those also, because of the nine different aspects, the smallest of the small are the cause of all, and the middle of the small are the cause of eight, the principle is like that. The virtuous dharmas that are obtained from birth are the cause of equal shares among all nine aspects, and the afflicted ones are also the same. The unobscured and unspecified ones are of four types: those arising from maturation, those arising from conduct, those arising from crafts, and those arising simultaneously with the mind of emanation. Those are, in order, the cause of equal shares for four, three, two, and one. The mind of emanation is the result of the four dhyanas and also operates in the desire realm. For that, the result of the higher dhyana is the result of the higher dhyana, but not the result of the lower dhyana. Because effort will become fruitless, the result of the cause of equal shares that is manifestly active is not inferior, like rice and barley, etc. Therefore, is there a case where the arisen uncontaminated is not the cause of the unarisen uncontaminated? Yes, there is. For example, like those who have not arisen with the forbearance of knowing the Dharma in suffering, and all superiors are the cause of inferiors. The previously obtained uncontaminated dharma that is certain for one cause.