Tibetan
རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཕན་ཚུན་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཅུང་ཟད་དང༌། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དག་དང་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་ཡང་སྐྱེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་འདི་མི་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་དང་འོད་དག་དང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་དག་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཅི་མར་མེ་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཚོགས་པ་སྔར་བྱུང་བ་ཁོ་ན་མར་མེ་འོད་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ནི་ཡོད་དམ་མེད་ན་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་ཡོད་དམ་མེད་ན་གང་ཞིག་ངེས་པར་ཡོད་དམ་མེད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་ཅིག་ཤོས་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་ ཀྱང་གཅིག་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་གཅིག་མེད་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རྒྱུ་དེ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རུང་ན་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་ཇི་ལྟར་རུང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་ངེར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་མྱུ་གུ་གསུམ་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འགྲུབ་བོ། །རེ་ཞིག་ཅི་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་སམ། འོན་ཏེ་ཚོགས་པ་སྔ་མའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་སྲད་བུ་འམ་གཟེར་བུ་འམ་རྟེན་པར་བྱེད་པས་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གྲུབ་བོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན།
Chinese
以因所作的有色之物互相，以及无色之少分，和一切生起之物等。获得和具有的获得，一同出生的也一同生起，但不是一同生起的因，因为不是果和异熟以及同类因的缘故。这些也不是与心一同行持的，也不是如理作意，因为以前也生，以后也生起的缘故。这些一切都可以，然而对于种子等被称为因和果的事物，这种道理不显现，如何一同生起的法是因和果的事物，那要述说。譬如灯和光等，以及苗芽和阴影等。稍微，灯是光的因吗？或者只是先前发生的集合，灯和光一起是生起的因，这个要考察。那么，如果存在或不存在，就和那些一起，因此因论者说，具有因的因的体性就是那个。如果存在或不存在，如果决定存在或不存在，那就是因，另一个是具有因的，一同生起的法 也是一个存在则一切存在，一个不存在则一切不存在，因此那个因和果的事物是合理的。稍微，一同生起的那些如果可以，互相之间如何可以？就是因为那个缘故。如果是那样，那么以因所作的色不存在则不生起，和互相以及生起的那些也一同成为那个，心的随顺体性等也和心等成为那个。那么，如同三个苗芽互相以力量而安住一样，一同生起的那些成为因和果的事物。稍微，这些是以一同生起的力量而安住吗？或者由于先前集合的力量而那样生起，这个要考察。对此，还有线或者钉子或者作为所依，也稍微存在。对此，也有等分因等其他的，因此成立了一同生起的因。什么是等分因呢？
English
The forms made by cause are mutually, and the non-form a little, and all arising things and so on. The attainment and possession, the co-emergent also arise together, but it is not the cause of co-emergence, because it is not the same as the fruit and the Vipaka and the similar cause. These are also not acting together with the mind, nor are they proper attention, because they arise before and will arise later. All of these are possible, but for the things called cause and effect, such as seeds, this principle does not appear, how the co-emergent Dharmas are the cause and effect, that should be stated. For example, like lamps and lights, and sprouts and shadows. For a moment, is the lamp the cause of light? Or is it only the previously occurred collection, the lamp and the light together are the cause of arising, this should be examined. Then, if it exists or does not exist, it is together with those, therefore the causalists say that the nature of the cause with cause is that. If it exists or does not exist, if it is determined to exist or not exist, then that is the cause, and the other is with the cause, the co-emergent Dharmas are also that if one exists, all exist, and if one does not exist, all do not exist, so that cause and effect are reasonable. For a moment, if the co-emergent ones are possible, how can they be possible to each other? It is for that very reason. If that is the case, then if the form made by cause does not exist, it does not arise, and the mutual and the arising ones also become that together, and the conforming nature of the mind and so on also become that with the mind and so on. Then, just as the three sprouts abide by each other's strength, the co-emergent ones become the cause and effect. For a moment, do these abide by the power of co-emergence? Or is it that they arise in that way due to the power of the previous collection, this should be examined. In addition, there is also a thread or a nail or a support, which also exists slightly. For this, there are other equal causes and so on, so the cause of co-emergence is established. What is the equal cause?
Tibetan
སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ནི་ལྔ་པོ་དག་གི་ཡིན་ལ། བཞི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པ་དང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནུར་ནུར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དག་གི་ཡིན་ནོ། །མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ལ་རེ་རེ་ཕྲི་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ནི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་ཡང་བཅུ་པོ་དག་གི་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དག་ལ་ཡང་ནས་ནི་ནས་ཀྱི་ཡིན་ལ། སཱ་ལུ་ནི་སཱ་ལུའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་གཟུགས་ཡིན་པར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པའི་འབྱུང་ བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་འདོད་པ་ལ་གནོད་པར་གནས་སོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་འང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་རིས་ས་པའོ། །འདི་དག་ལ་རང་གི་རིས་དང་ས་ཡོད་པས་འདི་དག་ནི་རང་གི་རིས་དང་ས་པ་དག་གོ །རིས་ནི་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་པའི་བར་རོ། །ས་ནི་དགུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤར་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཡིན་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པའི་པར་དག་ཀྱང་དེའི་ས་པའི་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།
Chinese
等分因是相同者。相同的法是相同法的等分因，例如，五种善法蕴是相互善法的因。烦恼者是烦恼者的因。无记法是无记法的因。其他人说，无记法的色是五种的因，而四种不是色的因，因为它们低劣且力量弱小。微细者是微细者等十种状态的因。粗大者等是从一个同类中各减去一个后，是粗大者等的因。在其他同类中，所有十种状态都是十种的因。对于外在事物，麦子是麦子的因，稻谷是稻谷的因，应该广为应用。那些不认为色法的等分因是色法的人，这个主张对于认为过去的大种是未来大种的因和主宰的论点是有害的。是否所有相似的事物都是所有事物的等分因呢？回答说：不是。那么是怎样的呢？是自类地者。因为这些事物具有自己的类别和地，所以这些事物是自己的类别和地者。类别有五种，即从见苦所断直到修所断。地有九种，即欲界和四禅八种无色界。其中，见苦所断是见苦所断的等分因，而不是其他法的因。同样，直到修所断也是修所断的因。这些法中，在欲界中行者也是在欲界中行者的因，初禅地者也是初禅地者的因，乃至有顶地者也只是有顶地者的因，而不是其他法的因。这些法也并非全部都是。那么是什么呢？先产生的法是后产生和未产生法的等分因。
English
The co-equal cause is that which is similar. Similar dharmas are the co-equal cause of similar dharmas. For example, the five aggregates of virtue are the cause of mutual virtues. Those with afflictions are the cause of those with afflictions. The unspecified are the cause of the unspecified. Others say that the unspecified form is the cause of the five, but the four are not the cause of form, because they are inferior and weak. The subtle is the cause of the ten states, such as the subtle. The coarse, etc., are the cause of the coarse, etc., by subtracting one each from one homogeneous group. In other homogeneous groups, all ten states are the cause of the ten. For external things, barley is the cause of barley, and rice is the cause of rice, which should be applied extensively. For those who do not consider the co-equal cause of form to be form, this assertion is detrimental to the argument that the past great elements are the cause and master of the future great elements. Are all similar things the co-equal cause of all things? It is said: No. Then what is it like? It is the self-category ground. Because these things have their own category and ground, these things are their own category and ground. There are five