Tibetan
་དག་དང༌། ལུས་ལ་ཟས་དང༌། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་མི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གཤེད་མ་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དེ་བསྟེན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་དེ་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པར་དམ་འཆའི། བྱེད་པ་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནུས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་རིམ་གྱིས་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཡང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་སྟེ། ཆོས་གང་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚན་གཞིའི་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཅི་རིགས་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་དེའི་མ་ཡིན་པས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། །སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་དག་དང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རེ་ཞིག་དུས་ལས་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་བཅུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནང་ན་ཉུང་བ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དེ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ པ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེའོ་ན་ནི་གང་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མི་འདོན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་གདོན་པར་བྱ་བ་འམ། ཡང་ན་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རེ་ཞིག་གང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང༌།
Chinese
以及身体的食物，以及像幼芽等的事物有种子等一样。如果有人这样说：如果以无遮蔽的自性，一切法都是因，为什么一切法不会同时产生呢？对于杀生等，也像刽子手一样，为什么不会全部都依止呢？对于这样反驳的人，那是不应责难的，因为这样以无遮蔽的自性，承诺一切法是因，但不是作者的自性。另一些人说，一切产生的事物，都有作者的一切因的能量，比如涅槃也有眼识的能量一样。怎么样呢？因为对境产生善和不善的意识，因此逐渐产生眼识，从因的连续性来说，那也变成了缘，所以有能量。同样，对于其他也应理解，这只是一个方面而已。作者的因已经说完。一同产生，凡是互相果。互相，是指一个对一个，凡是互相的果的法，那些就是互相一同产生的因。比如什么例子呢？如生起般心之随行，以及心与体性体基一样。四大就是互相一同产生的因。心是心的随行之法的因，而那些也是心的因。有为法的体性是体基的因，而那也是那些的因，这样，一切有为法都是随其所应地一同产生的因。即使没有互相是果的情况，法也是相似体性的那些一同产生的因，而那些不是它的，所以要补充完整。心的随行之法又有哪些呢？心生和二律仪，以及心和它们的体性，心的随行，以及一切与心相应的事物，以及禅定的律仪，以及无漏的律仪，以及那些和心的生起等，凡是哪些法，那些就是心的随行
English
as well as food for the body, and things like sprouts have seeds and so on. If someone says this: if by the nature of non-obscuration, all dharmas are causes, why do all dharmas not arise simultaneously? For things like killing, why not rely on all of them like a butcher? For those who argue like this, that should not be blamed, because in this way, by the nature of non-obscuration, it is promised that all dharmas are causes, but it is not the nature of the maker. Others say that all things that arise have the energy of all the causes of the maker, just as Nirvana also has the energy of eye consciousness. How is it? Because the object produces good and bad consciousness, therefore gradually produces eye consciousness, from the continuity of cause, that also becomes a condition, so there is energy. Similarly, it should be understood for others, this is just one aspect. The cause of the maker has been said. Arising together, whatever is mutual fruit. Mutual means one to one, whatever dharmas are mutual fruits, those are the causes that arise together mutually. What are some examples? Like the arising of the mind's attendants, and like the mind and characteristics and entities. The four great elements are the causes that arise together mutually. The mind is the cause of the dharmas that follow the mind, and those are also the causes of the mind. The characteristics of conditioned phenomena are the causes of the entities, and those are also the causes of those, so all conditioned phenomena are the causes that arise together as appropriate. Even if there is no mutual fruit, dharma is also the cause of those similar characteristics that arise together, and those are not its, so it must be supplemented. What are the dharmas that follow the mind? Mental factors and the two vows, as well as the mind and their characteristics, the attendants of the mind, and all things that are in accordance with the mind, as well as the vows of meditation, and the vows of non-leakage, and those and the arising of the mind, etc., whatever dharmas are, those are the attendants of the mind.
Chinese
名为随行。那些如何随心呢？简而言之，以时和果等善等。略言之，从时间上说，与心一同生、住、灭相同，并且属于同一时间。从果等上说，与果和异熟，以及同类因相同。这里的“一”字，应理解为一同之义。从善等上说，对于善、不善和无记的心，以善、不善和无记本身。这样，以十因随心。其中，心中最少的是五十八法的俱生因，即十遍行地法，四十个它们的体性，以及八个与自性相符的体性。它的俱生因是五十四法，除了与自性相符的体性之外的那些。其他人说有十四个，即十遍行地法，以及仅仅是自性。他们这样说。不应那样说。如果是那样，那么《分别论》中说，苦谛有坏聚见之因，也有非坏聚见之因，即除了坏聚见，以及与它相应的诸法之生、老、住、无常之外，其他所有烦恼性的苦谛。既是坏聚见之因，又是坏聚见之因的，就是除了什么之外。这样就与经文相违背了。迦湿弥罗人说，或者那些不念诵“与它相应的诸法”的人，也应该那样念诵，或者应该在意义上理解为那样。暂时，凡是俱生因作为因的，也就是俱生的。有的是俱生的，但不是俱生因作为因的，即诸法的同类体性，以及它们相互之间，以及随心的同类体性本身，以及它们相互之间。
English
It is called following. How do these follow the mind? In short, by time and fruits, etc., and virtues, etc. Briefly, from the perspective of time, it is the same as the mind in terms of arising, abiding, and ceasing together, and it belongs to the same time. From the perspective of fruits, etc., it is the same as the fruit and maturation, and the similar cause. The word "one" here should be understood as the meaning of together. From the perspective of virtues, etc., for the mind of virtue, non-virtue, and neutral, it is by virtue, non-virtue, and neutral itself. Thus, the mind is followed by ten causes. Among them, the least in the mind is the co-emergent cause of fifty-eight dharmas, namely, the ten omnipresent ground dharmas, forty of their characteristics, and eight characteristics that are in accordance with their own nature. Its co-emergent cause is fifty-four dharmas, except for those characteristics that are in accordance with its own nature. Others say there are fourteen, namely, the ten omnipresent ground dharmas, and only the own nature. They say so. It should not be said that way. If that is the case, then the Vibhajyavāda says that the truth of suffering has the cause of the view of the aggregation of destruction, and also has the cause of non-view of the aggregation of destruction, that is, except for the view of the aggregation of destruction, and the arising, aging, abiding, and impermanence of the dharmas that are in accordance with it, all other afflictive truths of suffering. What is both the cause of the view of the aggregation of destruction and the cause of the view of the aggregation of destruction is what is apart from what. In this way, it will contradict the scriptures. The Kashmiris say that those who do not recite "the dharmas that are in accordance with it" should also recite it that way, or should understand it that way in meaning. For the time being, whatever is the cause by the co-emergent cause is also co-emergent. Some are co-emergent, but not the cause by the co-emergent cause, namely, the homogeneous characteristics of the dharmas, and between them, and the homogeneous characteristics of following the mind itself, and between them.