Tibetan
ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔ་མ་འམ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། ཆེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲས་བུ་གོར་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་སྟེ། དམན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། །སེམས་བྱུང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་དུས་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བུར་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་མཚུངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །གང་དག་ལ་རྟེན་མཚུངས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་གི་དབང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་གང་གིས་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན། གང་གིས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དོན་གྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདྲོན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདྲོན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྦྱོར་བ
Chinese
如果問：有沒有後來產生的因不是（前因）？答：有。例如，對於苦諦具有法智忍的未來者，（其法智忍）就像（現在的）苦諦法智一樣。像這樣，先前的果，或者說，沒有具有相同潛力的未來因。如果問：先前產生的無漏法，有沒有不是後來產生的無漏法的因？答：有。例如，大的和小的（無漏法）。例如，從完整的果實中完全退化，在產生下一個果實的時候，以及與後一剎那一起產生的苦諦法智的獲得，就像苦諦法智忍的獲得一樣。因為是低劣的緣故。如是說。具有相同潛力的因已經解釋完畢。相應因是心和心所。如果是這樣，那麼從時間和相續不同的（事物）所產生的（心和心所），將會變成互相成為相應因的過失。如果（你）說：那麼，（它們）在形相和對境上是相同的。如果是這樣，也將會變成是同一個（事物）的過失。如果（你）說：那麼，（它們）是同一時間的。如果是這樣，那麼對於觀看初一的月亮等事物，也會變成相續不同所產生的（心和心所）也互相成為相應因的過失。因此，（它們）是具有相同所依的（心和心所）。凡是具有相同所依的心和心所，那些就是互相成為相應因。所謂的「相同」，就是不相異。例如，眼識的所依，即眼根的剎那，與此相同，與之相應的受等（心所）的所依也是它。同樣地，對於意識以及與之相應的（心所），直到是意的剎那之間，也應當如是理解。凡是相應因，也就是俱生因。再問：以什麼意義來說是俱生因？以什麼意義來說是相應因？答：以互相作為果的意義來說，是俱生因。如同駕車者們以互相的力量一起在道路上前進。以五種相同（的意義）而成為相應的意義，就是相應因。如同那些駕車者們在受用食物等行為上相似地結合。
English
If asked, is there a later-arising cause that is not (a prior cause)? Answer: Yes. For example, for a future person who has the forbearance of knowing the Dharma of suffering, (their forbearance of knowing the Dharma) is like (the present) knowledge of the Dharma of suffering. Like this, the previous result, or rather, there is no future cause with the same potential. If asked, do previously arisen uncontaminated dharmas have a cause that is not a later-arising uncontaminated dharma? Answer: Yes. For example, the large and the small (uncontaminated dharmas). For example, the complete degeneration from a complete fruit, at the time of producing the next fruit, and the attainment of the knowledge of the Dharma of suffering that arises together with the subsequent moment, is like the attainment of the forbearance of the knowledge of the Dharma of suffering. Because it is inferior. Thus it is said. The cause with the same potential has been explained. The concurrent cause is mind and mental factors. If that is the case, then (minds and mental factors) arising from different times and streams would become the fault of being concurrent causes to each other. If (you) say: Then, (they) are the same in aspect and object. If that is the case, it will also become the fault of being the same (thing). If (you) say: Then, (they) are of the same time. If that is the case, then for looking at things like the crescent moon, it will also become the fault that (minds and mental factors) arising from different streams also become concurrent causes to each other. Therefore, (they) are those with the same basis (mind and mental factors). Those minds and mental factors that have the same basis, those are concurrent causes to each other. The so-called "same" means not different. For example, the basis of eye consciousness, that is, the moment of the eye faculty, is the same as that, and the basis of the concurrent feeling and other (mental factors) is also it. Similarly, for consciousness and its concurrent (mental factors), it should be understood in the same way until the moment of mind. Whatever is a concurrent cause is also a co-emergent cause. Again, in what sense is it a co-emergent cause? In what sense is it a concurrent cause? Answer: In the sense of being a result to each other, it is a co-emergent cause. Just as drivers advance together on the road with each other's strength. The meaning of being concurrent by five similarities is the concurrent cause. Just as those drivers similarly combine in the act of enjoying food and so on.
Tibetan
་བཞིན་ནོ། །གཅིག་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་འདི་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་རང་སར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། །རང་གིས་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ཉིད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་བས་ན་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞན་གོ །རིས་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐུས་ནི་རིས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བཏགས་པའི་བཤད་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཁོ་ ན་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ལས་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པ་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་རྒྱུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བཤང་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། །མི་དགེ་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ས་བོན་རུལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲེད་པས་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ས་བོན་གྲུང་པོ་བཞིན་ནོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞིག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ས་བོན་གྲུང་པོ་མངོན་པར་བརླན་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་ སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ནི་
Chinese
是这样的。如果缺少一个，就不能完全具备所有相同的条件，所以这是它们的原因的实体。什么是普遍存在的因呢？被称为“遍行”的烦恼。在各自的位置上，有五种遍行。先前产生的自性的遍行之法是烦恼之法。是后来者普遍存在的因。这些也将在下面详细解释的《俱舍论》中进行阐述。因为这是烦恼之法的共同原因，所以与同分因截然不同。因为也是其他类的因，通过它们的力量，也会产生其他类的烦恼。如果说圣者的烦恼之法也是从普遍存在的因产生的，那么喀什米尔人说，所有的烦恼之法都是从见道所断的因产生的。例如，在《分别论》中，什么是从见道所断的因产生的法呢？是烦恼之法，以及见道所断之法的异熟果。什么是从无记因产生的法呢？是无记的有为法和不善法。从苦谛中以坏聚见为因的，也有不是坏聚见为因的，从坏聚见到那些法的生、老、住、无常性之外，凡是苦谛中的烦恼，都包括在内。那么，如果说假立的解释是不善法，只有不善的原因吗？
English
It is like that. If one is missing, all the same conditions cannot be fully possessed, so this is the entity of their cause. What is the pervasive cause? What is called "pervasive" is affliction. In their respective positions, there are five pervasive ones. The previously arisen dharmas of the pervasive nature are the dharmas of affliction. They are the cause of the pervasiveness of the later ones. These will also be explained in detail below in the Abhidharmakosha. Because this is the common cause of the dharmas of affliction, it is distinctly different from the cause of equal share. Because it is also the cause of other classes, through their power, afflictions of other classes will also arise. If it is said that the afflictive dharmas of noble beings also arise from the pervasive cause, then the Kashmiris say that all afflictive dharmas arise from the cause to be abandoned by seeing. For example, in the Vibhasha, what are the dharmas that arise from the cause to be abandoned by seeing? They are the dharmas of affliction, and the maturation of the dharmas to be abandoned by seeing. What are the dharmas that arise from the cause of the unspecified? They are the unspecified conditioned dharmas and the unwholesome ones. From the truth of suffering, those that have the view of the aggregation as a cause, and also those that do not have the view of the aggregation as a cause, from the view of the aggregation to the birth, aging, abiding, and impermanence of those dharmas, whatever afflictions are in the truth of suffering are included. So, if it is said that the imputed explanation is an unwholesome dharma, is it only an unwholesome cause?
Chinese
什么是成熟之因？成熟之因是不善和有漏之善。不善者和有漏之善法是成熟之因，因为它们是具有成熟性质的。为什么未说明之法不能成就成熟？因为它们力量弱小，就像腐烂的种子。为什么无漏法不是成熟之因？因为它们未被贪欲润泽，就像未被润泽的干燥种子。不相应行以何种相应的成熟才能显现成就？其余的则因具有两种性质而能成就，就像干燥的种子被润泽一样。如何得知这一点？一个成熟之因是成熟之因吗？或者成熟本身是因，因此是成熟之因？那么会怎样？如果一个成熟之因是成熟之因，那么就不会有“从眼之成熟所生”的说法。为什么？因为是从业所生，而业并非成熟的自性。或者，如果成熟本身是因，因此是成熟之因，那么就不会有“业之成熟”的说法。为什么？因为成熟是因，而成熟也不是业的自性。无论哪种方式都可以，如前所述。那么，成熟是什么意思呢？不同地成熟就是成熟。在欲界，成熟之因，一蕴一果的是获得以及它们的生等。二蕴一果的是身语业以及它们的生等。四蕴一果的是心和心所，善与不善，以及它们的生等。在色界，成熟之因，一蕴一成熟的是获得以及无想定的等至，生等。二蕴是
English
What is the cause of maturation? The cause of maturation is non-virtue and defiled virtue. Non-virtuous ones and virtuous dharmas with defilements are the cause of maturation, because they are of the nature of maturation. Why do unspecified dharmas not accomplish maturation? Because they are weak, like rotten seeds. Why are undefiled ones not? Because they are not moistened by craving, like dry seeds that have not been moistened. With what kind of corresponding maturation will non-associated factors manifest and accomplish? The remaining ones accomplish because they have both natures, like dry seeds that have been moistened. How is this known? Is a cause of maturation a cause of maturation? Or is maturation itself the cause, therefore the cause of maturation? Then what will happen? If a cause of maturation is a cause of maturation, then there will be no saying that it is born from the maturation of the eye. Why? Because it is born from karma, and karma is not the nature of maturation. Or, if maturation itself is the cause, therefore the cause of maturation, then there will be no saying of the maturation of karma. Why? Because maturation is the cause, and maturation is not the nature of karma either. Either way is fine, as previously stated. Again, what is the meaning of maturation? Maturing differently is maturation. In the desire realm, the cause of maturation, one aggregate with one result, is acquisition and their arising, etc. Two aggregates with one result are bodily and verbal karma and their arising, etc. Four aggregates with one result are mind and mental factors, virtue and non-virtue, along with their arising, etc. In the form realm, the cause of maturation, one aggregate with one maturation, is acquisition and the attainment of non-perception, along with arising, etc. Two aggregates are