Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེའི་མིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །བརྗེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །མདོར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དག་ནི་སའི་ཁམས་དང། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་གོ །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་གཟུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། ཡང་ན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཕུང་པོ་དེ་དག་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་དག་ལ་དེ་རྣམས་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་གི་ལས་ནི་གང་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ། རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཞེ་ན། འཛིན་པ་ལ་སོགས་ལས་སུ་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་སྡུད་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལས་དག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དེ་དག་གི་ལས་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། སྲ་གཤེར་དྲོ་ཉིད་གཡོ་བ་རྣམས་ཏེ། སྲ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དྲོ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །འདིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་བའི་ཕྱིར་གཡོ་བར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་དང་མདོ་སྡེ་ལས་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས། ཡང་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཤེས་པ་སྟེ། འདིའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད། །འདི་ལྟར་ས་སྟོན་པ་ན་ཁ་དོག་དང་ད
Chinese
是故如是说。彼是“非表色”者，所谓“彼是”之语，乃为知彼之名故。虽是色与作用之自性，然不如表色般令他者知，故为非表色。所谓“忘”者，乃显示是师之语。总之，从表色与等持所生之色，善与不善，皆非表色。 “大种为因”者，所说彼等为何？所谓“诸大种者，谓地界、水、火、风界等”，此四者，以自性与因所摄持之色故，为诸界。所谓“四大种”者，此等乃一切余色之所依，故为大种。 又，地、水、火、风之蕴聚，于作用上多分者，彼等于彼等处为大。又，彼等界之作用为何处成就？自性为何？谓“执持等作用成就”。如是说者，此等地、水、火、风界，次第为执持、摄集、成熟、增长之作用成就。增长者，当知为增益与广大，此等乃彼等之作用。自性者，次第为坚、湿、暖、动。坚者，乃地界。湿者，乃水界。暖者，乃火界。动者，乃风界。此令生起之流于异处，故为动，如灯焰动摇般为动。分别论者与经部中，风界为何？谓“轻性”也。分别论者中，亦说“轻性为因之色”。是故，凡是动之自性之法，即是风界，当知此之自性由作用而显明。地等与地界等有何差别耶？谓是世间之名言。颜色形状名为地。如是指示地时，颜色与
English
Therefore, it is said thus. That which is called "non-manifesting form," the term "that is" is for the purpose of knowing its name. Although it is the nature of form and function, it does not make others aware like manifesting form, so it is non-manifesting form. The term "forgetting" indicates that it is the teacher's word. In short, the form arising from manifesting form and samadhi, whether virtuous or non-virtuous, is non-manifesting form. What are those that are said to be "caused by the great elements"? The elements are the earth element, water, fire, and wind elements. These four are elements because they hold the form that is held by their own characteristics and causes. The "four great elements" are great because they are the basis of all other forms. Furthermore, those aggregates of earth, water, fire, and wind that have a large share in their function are great in those places. Also, where are the functions of those elements accomplished? What is their nature? It is said that "holding and other functions are accomplished." As it is said, these earth, water, fire, and wind elements accomplish the functions of holding, gathering, maturing, and increasing in order. Increasing should be understood as increasing and expanding, and these are their functions. Their nature is, in order, solidity, moisture, warmth, and movement. Solidity is the earth element. Moisture is the water element. Warmth is the fire element. Movement is the wind element. This causes the stream of arising to move to another place, so it is movement, like the flickering of a lamp flame. In the Abhidharma and Sutra, what is the wind element? It is said to be "lightness." In the Abhidharma, it is also said that "form is caused by lightness." Therefore, whatever is the nature of movement is known as the wind element, and its nature is made clear by its function. What is the difference between earth, etc., and the earth element, etc.? It is said to be worldly terminology. Color and shape are called earth. When indicating earth in this way, color and
Tibetan
བྱིབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆུ་མེ་ཡང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དོ། །རླུང་ཚོགས་ཁམས་ཉིད་ཡིན། རླུང་གི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རླུང་ཞེས་འདོགས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བའང་ཡིན། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་ཡང་རླུང་སྔོན་པོ་རླུང་ཟླུམ་པོའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བའི་པར་འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་སུ་ཡོད་ཅིང་ གཟུགས་སུ་རུང་བས། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིས་གཟུགས་སུ་རུང་ཞེ་ན། ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ན་རེག་ན་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་ངོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་སུ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱར་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྡེ་ཚན་དག་ལས། གལ་ཏེ་འདོད་པ་ཚོལ་བྱེད་ཅིང༌། །འདུན་པ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཅན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་དག་མ་འབྱོར་ན། །ཟུག་རྔུས་ཟུག་བཞིན་གནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་གནོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནི་ཐོགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་པུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་བ་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་སུ་ཡོད་ཟིན་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་བུད་ཤིང་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་གཟུགས་སུ་ལོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ལྗོན་པ་གཡོས་བས་གྲིབ་མ་གཡོ་བ་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལོག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ལྗོན་པ་མེད་ན་གྲིབ་མ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་བཀོད་པ་འདི་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་འདི་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་གྲིབ་མ་ཉིད་དང༌། ནོར་བུ་ལ་འོད་ཉིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲིབ་མ་དང༌། མར་མེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲིབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སོ་སོ་རང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲིབ་མ་དང་འོད་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་འགགས་ཀྱང་འགག་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟེན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནི་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་སུ་མི་རུང་བ་སྟེ་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲ་བར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་ཡོད་པས་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཁམས་བཅུ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོར་བ་ལ་ལོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་མྱོང་བ། མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང
Chinese
显示形状。如同地一样，水火也是如此。世俗的说法中，颜色和形状本身就被称为地。风的集合就是界。哪个是风的界，在世间就被称为风。这和它相似。如同世俗的说法中，颜色和形状被称为地一样，对于风也说青风、圆风。为什么非能辨识的这个部分被称为色蕴呢？因为是可以被损坏的。世尊曾说：比丘们，因为有色且可被损坏，所以称为色取蕴。如何损坏呢？比如手聚集触摸时，触摸也会被损坏，世尊曾广说。所谓可损坏，就是指可以被损害，就像在意义的分类中说的那样：如果寻求欲望，身体产生渴望，如果那些欲望没有得到，就会像被刺扎一样受到伤害。什么是色的损害呢？就是产生完全的变化。其他人说，可损坏就是阻碍。如果是这样，那么微尘就不是色了，因为它没有阻碍。微尘的色单独存在是不可能的。存在于集合中的才是可损坏的。如果是这样，那么过去和未来就不是色了。但因为它们已经存在于色中，并且将存在于色中，并且与此同类，所以是色，就像木柴一样。如果是这样，那么非能辨识的就不是色了。但因为非能辨识在能辨识中可以被损坏，所以它存在于色中，就像树木摇动时影子也摇动一样。因为没有变化所以不是，如果能辨识消失，那么非能辨识也会消失，就像没有树木就没有影子一样。其他人说，因为所依的生起存在于色中。如果是这样，那么眼识等等也因为所依存在于色中
English
It shows shape. Just like the earth, so are water and fire. In worldly terms, color and shape themselves are referred to as earth. The collection of wind is the element itself. Whatever is the element of wind, in the world it is called wind. It is similar to that. Just as in worldly terms, color and shape are called earth, so too for wind, it is said blue wind, round wind. Why is this non-discriminating part called the form aggregate? Because it is destructible. The Blessed One said: Monks, because it has form and is destructible, therefore it is called the form-appropriation aggregate. How is it destructible? For example, when hands come together and touch, even touch is destructible, as the Blessed One extensively explained. Being destructible means being liable to harm, which is synonymous, as it is said in the categories of meaning: If one seeks desire, and a being's body generates longing, if those desires are not obtained, then one will be harmed as if pricked by a thorn. What is the harm of form? It is the generation of complete change. Others say that being destructible is obstruction. If that is so, then particles would not be form, because they are without obstruction. A single particle of form existing separately is impossible. That which exists in a collection is indeed destructible. If that is so, then the past and future would not be form. But because they have already existed in form, and will exist in form, and are of the same kind, they are form, like firewood. If that is so, then non-discriminating things would not be form. But because non-discriminating things can be harmed in discriminating things, they exist in form, just as when a tree sways, the shadow also sways. It is not so because there is no change; if discriminating things cease, then non-discriminating things will also cease, just as without a tree there is no shadow. Others say that it is because the arising of the basis exists in form. If that is so, then eye consciousness and so forth also exist in form because the basis exists in form.
Chinese
否则将成为色蕴本身。这个近取不相符，因为非表色依赖于现象，就像树木依赖于阴影，宝石依赖于光芒一样。眼识等并非如此依赖于眼等，因为它们仅仅是它们产生的理由而已。说树木依赖于阴影，蜡烛依赖于光芒，这并非仅仅是分别说部的主张，因为他们承认阴影等颜色微尘依赖于各自的四大种。即使阴影和光芒依赖于它们，但他们也承认非表色的四大种也会坏灭，因此非表色不能如此依赖。因此，这不能作为回答。其他人则认为，眼识等的所依是不同的，有些是可变的，如眼等，有些是不可变的，如意。非表色则不然，因此没有相似的过失。因此，说因为有色所以是色，这是合理的，他们这样回答。哪些是显示色蕴自性的呢？仅仅是那些根境，就被称为十二处和十界。十二处的安立是十二处，即从眼处和色处，到身处和触处之间。十八界的安立就是那些，即十八界，从眼界和色界，到身界和触界之间。色蕴及其十二处和十八界的安立已经说完了。下面将要说感受。感受是领受，领受有三种，即是感受蕴，也就是乐受、苦受和非苦非乐受。如果再分，则有六种感受，即从眼根聚合而生之触所生的感受，到意根聚合而生
English
Otherwise, it would become the form aggregate itself. This close application is inconsistent, because non-manifest form depends on phenomena, just as trees depend on shadows and gems depend on light. Eye consciousness and so on do not depend on the eye and so on in this way, because they are merely the reason for their arising. To say that trees depend on shadows and candles depend on light is not just the assertion of the Vaibhashikas, because they admit that the subtle particles of color such as shadows depend on their respective four great elements. Even though shadows and light depend on them, they also admit that the non-manifest great elements also perish, so non-manifest form cannot depend in this way. Therefore, this cannot be answered. Others think that the supports of eye consciousness and so on are different, some are changeable, such as the eye and so on, and some are unchangeable, such as the mind. Non-manifest form is not like that, so there is no fault of similarity. Therefore, to say that because it has form, it is form, is reasonable, they answer in this way. What are the ones that show the nature of the form aggregate? Only those sense bases are called the twelve sources and the ten realms. The establishment of the twelve sources is the twelve sources, that is, from the eye source and the form source, to the body source and the touch source. The establishment of the eighteen realms is just those, that is, the eighteen realms, from the eye realm and the form realm, to the body realm and the touch realm. The establishment of the form aggregate and its twelve sources and eighteen realms has been explained. Next, feeling will be discussed separately. Feeling is experiencing, and there are three kinds of experiencing, which is the feeling aggregate, that is, pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. If divided further, there are six kinds of feeling, that is, from the feeling arising from the touch arising from the aggregation of the eye root, to the feeling arising from the aggregation of the mind root.