English
It is a synonym for saying "it is the support of cessation." If it is said in this way, it will also be in accordance with the extensively explained treatise in the Vibhajyavāda, "What is the eye faculty? It is the support of eye consciousness, namely form." The five faculties have been explained. Now, the five objects will be explained. First of all, there are two kinds of form, namely color and shape. There are four kinds of color, namely blue and so on. The others are its branches. There are eight kinds of shape, namely from long shape and so on up to non-flat shape. Furthermore, the source of form itself is said to be twenty kinds, namely blue, yellow, white, red, long, short, square, round, high, low, flat, non-flat, cloud, smoke, dust, fog, shadow, sun, light, and darkness. Some consider space as one color, so there are twenty-one kinds. Among them, flat shape is a uniform shape, and non-flat shape is a non-uniform shape. Fog is mist, sun is the light of the sun, light is the light of the moon, stars, fire, medicine, and jewels. Shadow is where objects appear, and the opposite of this is darkness. The rest are not distinguished in detail because they are easy to understand. Among the sources of form, some are color but have no shape, namely blue, yellow, red, white, shadow, sun, light, and darkness. Some have shape but no color, namely the nature of the expression of the body in the direction of long shape and so on. There are also those who have both, namely the remaining sources of form. Others say that because blue and so on and long shape and so on seem to be completely determined, only the sun and light are colors. If so, how can one thing have two? Because both appear, it exists, but this is only an existence in knowledge, not an actual existence. If so, then the expression of the body should also be included. The source of form has been explained. Sound has eight kinds. Finished.
Tibetan
དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རླུང་དང༌། ནགས་ཚལ་དང༌། ཆུའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའོ། །གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཟིན་པ་དང༌། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ལག་པ་དང་རྫ་རྔ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་རྒྱུར་བྱས་པར་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འདོད་པར་བྱའོ། །སྒྲ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རོ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དྲི་རྣམ་བཞི། །དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། དྲི་མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པའོ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །རེག་བྱ་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འཇམ་པ་ཉིད་ནི་མཉེན་པའོ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ནི་རུད་རུད་པའོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །གྲང་བ་ནི་དྲོ་བར་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟད་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་སྐོམ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ན་འབྱུང་བ་བདེ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་པའོ། །དགེ་འདུན་མཐུན་པ་བདེ་བ་ཡིན། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་གོས་རེ་རེ་ནས་མི་འཇལ་ཡང་བསགས་པ་དག་ནི་འཇལ་ལོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་གྲང་བ་མེད་ཀྱི་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི
Chinese
以及非执受大种为因所生，显示有情和非有情，即四种。又由悦意和不悦意的差别，变为八种。其中，执受大种为因所生，比如手和语言的声音。非执受大种为因所生，比如风、森林和水的声音。显示有情是语言的表诠声音。其他则不是显示有情。其他一些人说，也有由执受和非执受大种为因所生的声音，比如手和陶鼓相击而产生的声音。对此，应当像不承认颜色的一种极微产生四种，二二为因一样，不应承认。声音的解释完毕。味道有六种，由甜味、酸味、咸味、辣味、苦味和涩味的差别。气味有四种，香气和臭气两种，因为有等同和不等同。经论中说，香气、臭气和等同气味，有三种。所触是十一种自性。所触物质的自性是十一种，即四大种以及，柔软性、粗糙性、沉重性、轻盈性、寒冷、饥饿和口渴。其中，四大种将在下面解释。柔软性是柔顺。粗糙性是粗涩。沉重性是指用它来衡量事物。相反是轻盈性。寒冷是想要温暖。饥饿是想要耗尽。口渴是想要干渴。因为由因推断果，比如：诸佛出现是安乐，讲说佛法也是安乐，僧伽和合是安乐，和合者的苦行是安乐。就像这样。其中，在色界中没有饥饿和口渴。剩余的都有。如果不能衡量一件一件的衣服，但积累起来就能衡量。没有损害的寒冷，但有利益的
English
And what arises from the cause of the unapprehended great elements, showing sentient and non-sentient beings, are four types. Moreover, due to the distinction between pleasant and unpleasant, they become eight types. Among them, what arises from the cause of the apprehended great elements is like the sound of hands and speech. What arises from the cause of the unapprehended great elements is like the sound of wind, forests, and water. Showing sentient beings is the expressive sound of language. Others are not showing sentient beings. Some others say that there are also sounds arising from the cause of apprehended and unapprehended great elements, like the sound produced by the collision of hands and clay drums. Regarding this, it should be denied in the same way that one does not accept that one subtle particle of color produces four, with two pairs as the cause. The explanation of sound is finished. Taste has six types, due to the distinctions of sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Smell has four types, fragrant and foul smells being two types, because of equality and inequality. In the scriptures, it says that there are three types: fragrant smell, foul smell, and equal smell. Tangible objects are of eleven natures. The nature of tangible substances is eleven, namely the four great elements, as well as smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. Among them, the elements will be explained below. Smoothness is pliability. Roughness is coarseness. Heaviness is what is used to measure things. The opposite is lightness. Coldness is wanting warmth. Hunger is wanting to consume. Thirst is wanting to be thirsty. Because the result is inferred from the cause, for example: the arising of Buddhas is happiness, teaching the Dharma is also happiness, the Sangha in harmony is happiness, the asceticism of those in harmony is happiness. Just like that. Among them, in the form realm, there is no hunger and thirst. The rest are there. If one cannot measure each piece of clothing, one can measure them when accumulated. There is no harmful cold, but there is beneficial
Tibetan
་ཡོད་དོ་ལོ། །གང་འདི་གཟུགས་རྣམ་བ་མང་པོ་བཤད་པ་དེ་ལ་རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མང་པོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པ་ན་སྟེ། དཔེར་ན་ཐག་རིང་པོ་ནས་དམག་བཤམས་པ་འམ། ནོར་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དུ་མ་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང། འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་རེག་བྱ་ལྔས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་ཀྱི། རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་གང་སྔར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་བའོ། །ཡུལ་མཉམ་པ་དང་ཕྲད་ན་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་སྐྱེ་སྟེ། ཟ་བར་འདོད་པས་རྒྱུད་གཏད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དོན་ལྔ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བསྙད་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང༌། །དགེ་དང་མི་དགེའི་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པའོ། །སེམས་མེད་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་གཡེངས་པ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ལེགས་དང་དགེ་ལེགས་མ་ཡིན་བའོ། །རྗེས་འབྲེལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
有啊。关于所说之多种形相，有时是一个事物产生眼之识，于何时能对彼之形相加以区别之时也。有时是众多事物，于何时不能加以区别之时也。譬如从远处陈列军队，或者观看珠宝之群的多种颜色和形状等。耳等之识也应如是理解。身体之识，有些说极为众多时，由四大种以及，柔滑等一者和五触所生。另一些说，由十一个全部所生。若是那样，因为缘于总相之故，五识聚都将成为总相之境，而不是自相之境，不是吗？答：这些认为是生处之自相之境，而不是事物之自相，故无过失。此应加以考察，身体和舌头二根同时与境相遇时，哪个识先产生？答：哪个的境多。与境相等时，则是舌之识先产生，因为想要吃，故而相续不断。五根和五境，以及如何执持它们，也已述说完毕。现在要阐述非表色，要宣说它：散乱和无心之，善与非善之相续，以大种为因所作，那是名非表色说。心散乱，是指与彼不同的心之也。无心之也，是指无想和，灭尽定之也。也这个词表示，非散乱有心之也。善与非善，是指善妙和非善妙。相续何者，是指持续。因为也有获得之持续，为了加以区别，故说以大种为因所作。分别说者说，以…为因之义，就是因之义。产生等是因之自性
English
Yes, it is. Regarding the many forms described, sometimes a single object generates the eye consciousness, at which time it becomes possible to distinguish its specific form. Sometimes it is many objects, at which time it is not possible to distinguish specifically. For example, observing an army arrayed from a distance, or looking at the various colors and shapes of a collection of jewels. The consciousnesses of the ear and so on should also be understood in the same way. As for body consciousness, some say that when it is extremely numerous, it is generated by the four great elements, as well as one such as smoothness, and the five tangibles. Others say that it is generated by all eleven. If that is the case, since they focus on the general characteristic, wouldn't the five aggregates of consciousness become objects of the general characteristic, and not objects of their own specific characteristics? Answer: These are considered to be objects of the specific characteristics of the sense bases, but not of the specific characteristics of objects, so there is no fault. This should be examined: when the two faculties of body and tongue simultaneously encounter an object, which consciousness arises first? Answer: Whichever has the greater object. When the objects are equal, then the tongue consciousness arises first, because it is desired to eat, and therefore the continuum is connected. The five faculties, the five objects, and how they are apprehended have also been explained. Now, that which is non-revealing form is to be described, it is to be declared: Of distraction and mindlessness also, Whatever is the connection of virtue and non-virtue, Having the great elements as its cause, That is said to be non-revealing form. 'Distracted mind' means also of the mind that is other than that. 'Mindless also' means also of non-perception and cessation samāpatti. The word 'also' indicates that it is also of the non-distracted, with mind. 'Virtue and non-virtue' means the virtuous and the non-virtuous. 'Whatever is the connection' means the continuum. Because there is also a continuum of attainment, in order to differentiate, it is said, 'Having the great elements as its cause.' The Vaibhāṣikas say that the meaning of 'having as its cause' is the meaning of cause. Production and so on are the nature of cause.