Tibetan
རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་དྲོད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྟེན་ནི་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ལར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དྲོད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལར་ནི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་དགུ་མི་འཐོབ་པ་ཉིད་དེ་བཤད་ཀྱང་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། མ་ཤི་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཚེ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །མེད་དོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲ་མོད་ཀྱི་རྫས་གཞན་ནི་མེད་དོ། །འོ་ན་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་ཀྱིས་རིས་མཐུན་པ་གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྲིད་དུ་ལས་ཀྱི་རིས་མཐུན་པ་འཕངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་གནས་པ་དེ་ལ་ཚེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། མདའ་འཕངས་པ་དག་གི་གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་མདའ་ལ་སྐྱེ་སྟེ། །དེའི་དབང་གིས་ན་མ་ལྟུང་གི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་མགྱོགས་པ་དང་ཆེས་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མི་འཐད་ལ་ལྟུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། །རླུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲུང་དུ་ལྟུང་བའམ་ཡང་ན་གཞར་ཡང་མི་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཚེ་རྫས་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཅི་ཚེ་ཟད་པ་ཁོ་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། བཏགས་པ་ལས། ཚེ་ཟད་པར་འཆི་བར་འགྱུར་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་པས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། མུ་དང་པོ་ནི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉི་གའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡ་ང་བ་ཡོངས་སུ་ མ་སྤངས་སོ། །ཚེ་བཏང་བ་ལས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་ཟད་ན་བསོད་ནམས་ཟད་པ་འཆི་བར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ཟད་ན་གཉི་ག་ཟད་པ་ལས་འཆི་བར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཚེ་རྒྱུད་ལ་རག་ལུས་ཏེ་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའམ། ལན་ཅིག་སྐྱེས་ནས་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། སྨྲས་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུད་ལ་རག་ལུས་ཏེ། འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལན་ཅིག་སྐྱེས་ནས་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཤད་པ་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལ་ལུས་ལ་གནས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྒྱུད་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལུས་ལ་གནོད་པ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གློ་བུར་མེད་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ། མདོ་ལས་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ལུས་ཐོབ་པ་གང་ལ་བདག་ཉིད་འཆི་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་གསོད་པས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མུ་བཞིར་གསུངས་པ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷ་རྩེད་མོས་མྱོས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་དག་གི་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་འགྲོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་དང་སྒོ་ད་ན་འདུག་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་གསོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་གཞན་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟ་སྟ་དམྱལ་པ་བ་རྣམས་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་ བའི་ལམ་དང༌། བྱམས་པ་དང་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་དང༌། རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ལེན་པ་དང༌། མཆོག་ཅན་དང༌། གང་ལ་ལེན་པ་དང༌། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་གྲགས་པ་གཞོན་ནུ་དང༌། འཚོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུམ་དེ་ལྷུམས་ན་གནས་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མ་དེ་མངལ
Chinese
将成为识的所依。如果这样，那么在无色界中，因为没有暖，识将成为无所依。它的所依将成为业。有些人认为识的所依仅仅是暖。有些人则认为仅仅是业，这种想要什么就有什么是得不到的，已经说完了。怎么说呢？说的是在未死之前，所有的识都将成熟。因此，成为那二者之因的寿命是存在的。虽然不说没有，但没有其他的物质。那么，那是什么呢？是三界之业所引的同类所住的时间。要住这么久，像业所引的同类存在多久，就称之为寿命，就像谷物成熟的时间所引，以及箭射出后存在的时间所引一样。所谓的行，是指箭上生起的一些功德差别。因为它的力量，会想到在未坠落之前会一直前进，因为它是唯一的，并且没有阻碍，所以去往其他地方的速度非常快、很快、非常快的时间差别也是不合理的，坠落也是不合理的。如果说风对它造成阻碍，因为风没有差别，所以要么立刻坠落，要么永远不会坠落也是不合理的。像这样，寿命仅仅是其他的物质，是这样说的。还有，仅仅是寿命耗尽就会死亡吗？或者还有其他原因？在《建立论》中，说了寿命耗尽而死，以及不是因为福德耗尽而死等四种情况。第一种情况是寿命成熟之业完全穷尽。第二种情况是受用成熟之业完全穷尽。第三种情况是二者都穷尽。第四种情况是没有完全舍弃痛苦。也要说舍弃寿命。寿命耗尽时，福德耗尽对死亡没有作用。因此，如果二者都耗尽，就说是从二者都耗尽而死。《入智慧论》中说，寿命依赖于相续。
English
It will become the support of consciousness. If so, then in the formless realms, since there is no warmth, consciousness will become unsupported. Its support will become karma. Some believe that the support of consciousness is only warmth. Some think it is only karma, this wanting whatever one wants is unattainable, it is already said. How is it said? It is said that before death, all consciousness will mature. Therefore, life, which is the cause of those two, exists. Although it is not said that it does not exist, there is no other substance. So, what is that? It is the time that the similar kind dwells, drawn by the karma of the three realms. It should dwell for so long, like how long the similar kind drawn by karma exists, it is called life, just like what is drawn by the time of ripening of grains, and what is drawn by the time of existence after an arrow is shot. The so-called formation refers to some differences in qualities that arise on the arrow. Because of its power, one would think that it will continue to move forward until it falls, because it is unique and there is no obstacle, so the time difference of going to other places very fast, very fast, and extremely fast is also unreasonable, and falling is also unreasonable. If it is said that the wind causes an obstacle to it, since the wind has no difference, it is unreasonable that it either falls immediately or never falls. Like this, life is only another substance, it is said like this. Also, is it only that life is exhausted that one will die? Or are there other reasons? In the Establishment Treatise, it is said that one dies when life is exhausted, and there are also those who do not die because merit is exhausted, etc., four situations are mentioned. The first situation is that the karma of life maturing is completely exhausted. The second situation is that the karma of enjoyment maturing is completely exhausted. The third situation is that both are exhausted. The fourth situation is that suffering has not been completely abandoned. It should also be said that life is abandoned. When life is exhausted, merit being exhausted has no effect on death. Therefore, if both are exhausted, it is said that one dies from both being exhausted. In the Entering Wisdom Treatise, it is said that life depends on the continuum.
Chinese
應說為入胎嗎？應說為一次出生而住嗎？說道：欲界中的有情，對於無想定和滅盡定未入定者，依賴於相續，應說為入胎。已入定者，以及色界和無色界中的有情，應說為一次出生而住。世尊所說的這段話是什麼意思呢？對於身體的安住會造成損害的，那是因為依賴於相續，所以是第一種情況。對於身體的安住沒有任何損害的，那是因為如其出生般安住，所以是第二種情況。克什米爾人說，有突發情況的是第一種，沒有突發情況的是第二種。因此，非時而死是存在的。經中說，獲得身體有四種情況：獲得身體者，有自己會死亡而不是被他人殺害的情況，這樣分四類。在欲界中，沉迷於嬉戲的天神們，以及心意極度激動者，只會自己死亡。他們會從極度歡樂和心意極度激動的狀態中死亡和轉生，不會有其他情況。對於諸佛也應這樣說，因為他們是自己逝世的。處於胎中和門口者，只會被他人殺害。欲界中的其他有情大多是兩種情況都有。所有的中陰身，以及色界和無色界中的有情，還有欲界中的一些有情，例如地獄眾生，以及北俱盧洲的聲音不悅耳者，見道者，慈愛者和滅盡者，已入無想定者，國王的仙人，國王的使者，勝者所教導者，受持佛法者，殊勝者，受持者，商主之子名為童子者，醫者等等，最後有者的菩薩們，菩薩的母親住在胎中，轉輪王，以及轉輪王的母親在胎中。
English
Should it be said to be entering the womb? Should it be said to be born once and abide? It is said: Beings in the desire realm who have not entered into the samadhi of the unconscious and the cessation samadhi, depend on the continuum, and should be said to be entering the womb. Those who have entered into samadhi, and beings in the form and formless realms, should be said to be born once and abide. What is the meaning of this statement by the Blessed One? Those for whom abiding in the body causes harm, that is the first case because it depends on the continuum. Those for whom there is no harm in abiding in the body, that is the second case because they abide as they were born. The Kashmiris say that the one with sudden occurrences is the first, and the one without sudden occurrences is the second. Therefore, untimely death exists. The sutra says that there are four ways of obtaining a body: There are also those who obtain a body and die by themselves, not by being killed by others, thus dividing into four categories. In the desire realm, gods who are intoxicated with play, and those whose minds are extremely agitated, will only die by themselves. They will die and transmigrate from the state of extreme joy and extreme agitation of mind, and there will be no other situation. It should also be said of the Buddhas, because they pass away by themselves. Those who are in the womb and at the doorway will only be killed by others. Most other beings in the desire realm have both situations. All intermediate beings, and beings in the form and formless realms, and some beings in the desire realm, such as hell beings, and those in Uttarakuru whose voices are unpleasant, those who have attained the path of seeing, those who are loving and those who have attained cessation, those who have entered the samadhi of unconsciousness, the king's hermit, the king's messenger, those taught by the Victorious One, those who uphold the Dharma, the excellent ones, the upholders, the merchant's son named Youthful Fame, the healers, and so on, the bodhisattvas of the last existence, the mother of the bodhisattva residing in the womb, the wheel-turning king, and the mother of the wheel-turning king in the womb.