Tibetan
ས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་མོད་ཀྱི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་སེམས་ལས་ཡང་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་དེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ན་རེ་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་ མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་ན་ཡང་གཟུགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་གཟུགས་ལས་ནི་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་སེམས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལས། འདི་ནི་གང་གི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་མེད་པ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཁོ་བོ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཚོར་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལས་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཚོར་བ་སྐྱེས་པ་ལ་རེག་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པས་འདི་ནི་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་
Chinese
如果说是从地产生的阻碍自性，那么什么是无意识的入定和灭尽意识和感觉的入定呢？因为与它们不一致，所以是为了将入定应用于它们。虽然也知道感觉等等，就像知道他人的心一样。现在，如果灭尽后很久的心，又如何产生心呢？分别说者认为，因为过去也存在，所以认为相似者是紧随其后的因。以前的其他论师说，如果暂时生于无色界者，他们的色蕴灭尽很久后，又如何产生色蕴呢？那是由心产生的，不是由色产生的。同样，心也是由具有感官的这个身体产生的，不是由心产生的。例如，心和具有感官的身体两者是互为种子的。具寿调伏天问道：这按照谁的观点，灭尽定是无心者，这会成为过失？我是灭尽定是有心者。具寿妙音说，那是不合理的。世尊说，如果识存在，那么三者聚合产生触，触的缘故产生感觉、意识和作意。因此，对于此，意识和感觉等也不会灭尽。虽然说感觉的缘故产生渴爱，但是阿罗汉有感觉却不生渴爱，同样，有触却不产生感觉等等吗？因为有差别，所以不是那样。说的是依靠无明的聚合而由触产生的感受，依靠它而产生渴爱。对于感受的产生，触没有特别说明，所以这不一样。因此，分别说者认为灭尽定是无心者。如何才是无心定呢？是为了成就大种平等性吗？或者因为入定的心对它入定并获得它吗？
English
If it is said that it is the nature of preventing arising from the earth, then what is the samadhi without perception and the samadhi of cessation of consciousness and feeling? Because they are inconsistent with them, it is to apply samadhi to them. Although feelings and so on are also known, just like knowing the minds of others. Now, how can mind arise again from a mind that has ceased for a long time? The Vaibhashikas think that since the past also exists, they consider the similar one to be the immediate cause. Other former teachers said, if those who are born in the formless realm for a while, how can form arise even after their form aggregate has ceased for a long time? That is born from mind alone, not from form. Similarly, mind is also born only from this body with sense organs, not from mind. For example, mind and the body with sense organs are mutually seed-like. The venerable Dhyig Bhes asked: According to whose view is the cessation samadhi a mindless one, which would be a fault? I am the cessation samadhi with mind. The venerable Dbyangs sGrog said, that is unreasonable. The Blessed One said that if consciousness exists, then the three aggregates give rise to contact, and because of contact, feeling, perception, and volition arise. Therefore, for this, consciousness and feeling etc. will also not cease. Although it is said that craving arises from feeling, just as an Arhat has feeling but does not generate craving, similarly, is it that feeling etc. do not arise even with contact? Because of the distinction, it is not so. It is said that craving arises based on the feeling that arises from the aggregation of ignorance and contact. For the arising of feeling, contact is not specifically stated, so this is not the same. Therefore, the Vaibhashikas say that the cessation samadhi is mindless. How is it that it is a mindless samadhi? Is it in order to accomplish the equality of the great elements? Or because the mind of samadhi enters into it and attains it?
Tibetan
སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་རྫས་སུ་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་དེ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་ པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ན་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་འགལ་བར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །མི་འཇུག་པ་ཙམ་སྟེ་ཡང་སྔོན་མ་བྱུང་བ་དང་ཕྱིས་ལངས་པ་ལ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་སུ་བཏགས་སོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཉིད་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བསྒྲུབས་པས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་དེས་སེམས་ཁོ་ན་སེམས་འཇུག་པ་དང་འགལ་བ་ཐོབ་སྟེ། མི་འཇུག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པར་གདགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་གང་ཞེ་ན། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན། ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་པས། དྲོད་དང་ནི། རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་འདིས། །གང་ཚེ་ལུས་ནི་འདོར་བྱེད་ཅིང༌། །བོར་ནས་དེ་ཚེ་འདུག་པ་ནི། །སེམས་མེད་ཇི་ལྟར་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་གནས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚེ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་གང་གི་དབང་གིས་ན་གཞན་དག་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་སྔར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཚེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་དུ་འཕངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ། །མ་ཤི་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ༌། །འོ་ན་ནི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དྲོད་ཀྱང་
Chinese
是等持。又，这些等持是实有还是假有呢？说是，因为对生起心有障碍，所以是实有。不是的，因为只有等持的心才对它有障碍。因为生起与等持的心相违的所依，凭借什么而至于其他时间不入心，仅成为与那之外的心相违而生起，就对它安立为等持。仅是不入，也就是在先前未生起和之后生起时没有，所以这等持是安立为有为法。或者，所依本身那样平等地成办，所以是等持。无想者也同样应当观察，即以此获得了唯一的心与心入相违，仅是不入，也就安立为无想者。不是那样说的。等持都已解说完毕。什么是命根呢？命根是寿命。在《法蕴论》中这样说：什么是命根呢？是三界的寿命。名为寿命的法是什么，那也不知晓，是暖和，识的所依是什么。世尊这样说：寿命和暖与识，何时身体舍弃时，舍弃之后那时住，如木一般无心识。这样说了，因此，成为暖和识的所依的法，存在的因是什么，那就是寿命。现在，成为那寿命的所依是什么呢？就是暖和识那些本身。那么，因为是互相观待而入，从那些之中，凭借什么的力量，其他的会退转，什么先退转呢？会成为恒常不退转的过失。那么，是从成为寿命的所依的业，因为业力所抛至多久，就随顺多久的缘故吗？为什么不承许成为暖和识等的所依也是业呢？未死之间，所有识都会成熟。那么，会成为成为暖的所依是业，暖也
English
It is absorption. Furthermore, are these absorptions substantially existent or merely imputed? It is said that they are substantially existent because they obstruct the arising of mind. That is not the case, because only the mind of absorption obstructs it. Because it generates a basis that is contrary to the mind of absorption, by what means does it become merely not entering the mind until another time, arising contrary to a mind other than that, and it is designated as absorption. Merely not entering, that is, since it does not exist in what has not arisen before and what arises later, this absorption is designated as a conditioned phenomenon. Alternatively, the basis itself is accomplished in such an equal manner, so it is absorption. The unconscious one should also be viewed in the same way, that is, by this, one obtains the contradiction of the mind itself with the entry of mind, and merely not entering is also designated as the unconscious one. It is not said that way. Absorptions have all been explained. What is life force? Life force is life. In the Dharma Abhidhamma it says: What is the life force? It is the life of the three realms. Since one does not even know what the Dharma called life is, it is warmth and what is the basis of consciousness. The Blessed One said this: Life and warmth and consciousness, when the body is abandoned, after abandoning, at that time it dwells, like a tree without mind. Having said this, therefore, the cause of the existence of the Dharma that has become the basis of warmth and consciousness is life. Now, what is the basis of that life? It is warmth and consciousness themselves. Then, since they enter in mutual dependence, from among those, by the power of what will the others regress, and what will regress first? It will become a fault of constant non-regression. Then, is it from the karma that has become the basis of life, because as long as the karma has thrown it, it follows accordingly? Why not accept that what has become the basis of warmth and consciousness is also karma alone? Until death, all consciousnesses will ripen. Then, it will become that what has become the basis of warmth is karma, and warmth also