Tibetan
ད་པ་ན་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་དགུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་འདིར་མི་འདྲ་བའི་སེམས་མི་སྲིད་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་གྲག་གོ །གལ་ཏེ་བར་སྐབས་སུ་མི་འདྲ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་བ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསམ་བ་མི་ལྡང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཉི་འོག་པ་རྣམས་ན་རེ་བསམ་པ་མི་ལྡང་བ་ཅན་ཡིན་བ་བདེན་མོད་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ཞིག་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མི་གཞིག་གོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འདི་མི་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བའི་བྱེ་བྲག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཉི་ག་འདོད་དང་གཟུགས་ རྟེན་ཅན། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེད་དོ། །གང་དག་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མི་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཆོས་མངོན་པའི་གཞུང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་དེ་རྣམས་དང་འདྲིད་པ་ཅན་སྔ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་འདུ་ཤེས་ཅན་སེམས་མི་འདྲ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་དང་འགལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉི་ག་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དོ། །འགོག་པ་དང་པོར་མིའི་ནང་དུ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་མི་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེད་དོ། །ཕྱིས་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེད་དོ། །ཅི་འདི་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཆར་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
因此，为了生起九十九种无间道和解脱道，共有十八种。这些加起来就是三十四种。由于已经脱离了无所有处生的贪欲，为了进入确定，所以下层的烦恼不再需要断除。因此，有人说，在这种情况下，由于不可能产生不同的心，所以止灭的等持是不允许的。据说如此。如果在此期间显现出不同的心会怎样呢？那就会变成有想法的，而菩萨们是没有想法的。日下部的人说，没有想法是没错，但不是从无漏道产生的。那么是什么呢？在没有获得烦恼灭尽之前，暂时不改变跏趺坐的姿势的想法是不允许的，因为仅仅一个座位就能圆满一切目的。他们是这么说的。有人说，只有前者才是正确的。这两种等持的差别虽然不大，但两者都依赖于欲界和色界。无想定和灭尽定这两种等持也都在欲界和色界中产生。那些不认为无想定在色界产生的人，按照他们的观点，法蕴论是色界的有，那么这些有和先前的诱惑者是否存在呢？存在。即色界中行走的有情，有想天，住在不同心的人，以及入于无想定和灭尽定的人，还有获得无想的无想天人的有，这与经中所说相违背。因此，这两种等持都依赖于欲界和色界。其中也有区别。灭尽定首先在人中产生。灭尽定最初是在人中产生的。后来，以前完全退失的人也会在色界中产生。难道还有比这更退失的吗？回答是有的。如果不是这样，那么《出现经》中说，具寿们，这里有比丘戒律。
English
Therefore, in order to generate ninety-nine paths of non-interruption and liberation, there are eighteen. These add up to thirty-four. Since one has become detached from the desire for the realm of nothingness, in order to enter certainty, the afflictions of the lower realms no longer need to be abandoned. Therefore, some say that in this case, since it is impossible to generate a different mind, the samadhi of cessation is not allowed. So it is said. If a different mind manifests during this time, what will happen? It will become thought-ridden, and bodhisattvas are thoughtless. The Nīlāmbaras say that it is true that they are thoughtless, but not from the path of no outflow. What is it then? The thought of not changing the lotus posture for a while until the exhaustion of outflows is not attained is not allowed, because all purposes are fulfilled on a single seat. So they say. Some say that only the former is correct. Although the difference between these two samadhis is not great, both depend on the desire realm and the form realm. Both the non-conceptual samadhi and the cessation samadhi also arise in the desire realm and the form realm. Those who do not think that the non-conceptual samadhi arises in the form realm, according to their view, the Dharma Skandha Sutra is the existence of the form realm, so do these existences and the previous tempters exist? Yes, they do. That is, sentient beings who walk in the form realm, gods with thought, those who dwell in different minds, and those who have entered the non-conceptual samadhi and the cessation samadhi, and the existence of the non-conceptual gods who have attained non-conceptuality, this contradicts what is said in the sutra. Therefore, both of these samadhis depend on the desire realm and the form realm. There is also a difference among them. Cessation first arises among humans. The samadhi of cessation first arises among humans. Later, those who have completely degenerated before will also arise in the form realm. Is there anything more degenerate than this? The answer is yes. If it were not so, then the Sutra of Appearance says, "Venerable ones, here there is a monastic discipline."
Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བའི་གནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཟ་བའི་ལྷ་ལས་འདས་ཏེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེར་སྐྱེས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་པའི་གནས་དེ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ། །དེར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཅན་གྱི་ལྷ་ནི་གཟུགས་ན་ སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྡེ་པ་གཞན་དག་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་འགྲུབ་པ་འདྲ་མོད་ཀྱི། འདི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་ལས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ངེས་པ་ཡན་ན་ཇི་ལྟར་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྩོམ་པ་དང་པོ་པ་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་མགུའི་དབང་ཐོབ་པ་དག་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་རྒལ་ཏེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་དང་གཉི་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཁམས་གཉིས་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་སེམས་དང་སེམ
Chinese
也是圆满。禅定圆满也是。智慧圆满也是，那就是对于一再地止息想和感觉而入定和出定的状态是存在的，如实地彻底了解。那不是只在可见的法上最初就获得一切智，也不是死亡的时候，也不是身体坏灭后超越了食用段食的诸天，而是会投生到任何一个意生天的天身中。在那儿出生后，对于一再地止息想和感觉而入定和出定的状态也是存在的，如实地彻底了解，这与经文所说相违背。而且世尊也说过，意生身的诸天是在色界中行持的。如果这个入定是属于有顶天，那怎么能在没有完全失去它而投生到色界呢？其他部派认为止息的入定也是第四禅的境界，按照他们的观点，这似乎可以在没有完全失去它的情况下成就，但是，说这个也是第四禅的境界，这是不成立的。为什么呢？因为经中说有次第安住的九次第定。如果那是确定的，那怎么会是超越的入定呢？这是从最初的作者那里确定的，如果是获得了喜乐自在的人，那就是超越而入定的。这样，这两种入定比地也有差别，因为是第四禅和有顶天的境界的缘故。从加行上来说，也是因为以必定生起和安住的作意先行的缘故。从相续上来说，也是因为在异生和圣者的相续中生起的缘故。从果上来说，也是因为是无想和有顶天的果的缘故。从感受上来说，也是因为是必定感受和二者的缘故。从最初生起上来说，也是因为在二界和人中生起的缘故。又为什么这些是心和心
English
It is also perfect. Samadhi perfection is also there. Wisdom perfection is also there, that is, again and again, to stop thinking and feeling, to enter into samadhi and to rise from that state, to truly and completely understand that it exists. That is not only in the visible Dharma that one first obtains omniscience, nor is it at the time of death, nor after the destruction of the body, surpassing the gods who eat food, but will be born into any mind-born god's body. After being born there, again and again, to stop thinking and feeling, to enter into samadhi and to rise from that state, to truly and completely understand that it also exists, this contradicts what is said in the sutras. Moreover, the Blessed One also said that the gods with mind-born bodies practice in the form realm. If this samadhi belongs to the peak of existence, then how can one be born into the form realm without completely losing it? Other schools believe that the samadhi of cessation is also the realm of the fourth dhyana, according to their view, it seems that it can be achieved without completely losing it, but to say that this is also the realm of the fourth dhyana is not established. Why? Because the sutra says that there are nine successive abidings of samadhi. If that is certain, then how can they be transcendent samadhis? This is certain from the first author, if they are those who have obtained joy and bliss, then they transcend and enter into samadhi again. Thus, these two samadhis are also different from the ground, because they are the ground of the fourth dhyana and the peak of existence. From the aspect of application, it is also because of the application of the mind that precedes the thought of certain arising and abiding. From the aspect of continuity, it is also because it arises in the continuity of ordinary beings and noble ones. From the aspect of result, it is also because it is the result of non-thought and the peak of existence. From the aspect of experience, it is also because it is certain to be experienced and both. From the aspect of first arising, it is also because it arises in the two realms and among humans. Again, why are these mind and mind