Tibetan
་གྱིས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ལ། འདི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་དེ་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། །སཱ་ལུ་དང༌། ནས་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། ཨ་མྲ་དང༌། ཤིང་པ་ནས་དང༌། ལྕགས་དང༌། གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདོགས་པར་བྱེད། དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེས་ན་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཡིན་ཡང་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་གལ་ཏེ་གསལ་བར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། གལ་ཏེ་གསལ་བར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱ་ལ་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འོང་ན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་གསུངས་མོད་ཀྱི་རྫས་གཞན་ནོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གང་དག་ལ་མི་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འགོག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་དག་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་ཀླུང་གི་ཆུ་འགོག་པ་བཞིན་དུ་འགོག་ཅིང་སྐྱེར་མི་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན། །གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ན་འདུ་ཤེས་ མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་འབྲས་ཆེའང༌། གང་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་
Chinese
因为类同性不是有形之物，所以是不可见的。即使用智慧也无法完全确定。 它也包含了众生不相同的种类。即使它存在，又能做什么呢？此外，为什么不希望有非众生的类同性呢？比如青稞、大麦、小扁豆、大扁豆、芒果、木瓜、铁、金等，都是因为它们各自的种类相同。这些相互不同的类同性，又怎么能毫无差别地归为类同性呢？如果那样的话，就是分别论者所阐明的了。他们的宗义是存在一种名为“共相”的事物，因此，对于不同的事物也会产生相同的认知。虽然它们是一个，但能应用于多个事物，这就是它们的特点。分别论者说，即使阐明了也好，即使没有阐明也好，因为经中说，类同性是存在的。世尊也说过，如果一百个人有这样的类同性就好了。虽然这样说了，但并没有说它是不同的事物。那么是什么呢？只是那些被认为是人等的造作而已，与青稞等的类同性相似。但不会那样说。那么，什么叫做无想者呢？无想者，就是无想，停止心和心所。 生于无想天之中的众生的心和心所停止，那就是所谓的无想者的事物，它能像阻止河流一样，阻止未来时的心和心所，不让它们产生，直到其他时间。那也是一种异熟。是什么的异熟呢？是无想定（的异熟）。哪些是安住于无想众生之中的众生呢？那是果报广大的。哪些众生的一方有众生意识
English
Because generality is not a material thing, it is invisible. Even with wisdom, it cannot be completely determined. It also encompasses the different kinds of sentient beings. Even if it exists, what can it do? Furthermore, why not wish for the generality of non-sentient beings? For example, barley, wheat, lentils, broad beans, mangoes, papayas, iron, gold, etc., are all because their respective kinds are the same. How can these mutually different generalities be attributed to generality without any difference? If that were the case, it would be what the particularists have elucidated. Their tenet is that there is a thing called "universal," therefore, the same cognition will arise for different things. Although they are one, they can be applied to many things, and that is their characteristic. The particularists say that even if it is elucidated, or even if it is not elucidated, because the sutra says that generality exists. The Blessed One also said that it would be good if a hundred people had such generality. Although it was said like that, it was not said that it is a different thing. So what is it? It is only those fabrications that are considered to be humans, etc., similar to the generality of barley, etc. But it is not said like that. So, what is called the non-percipient? The non-percipient is non-perception, the cessation of mind and mental factors. The mind and mental factors of beings born in the realm of non-perception cease, and that is the thing called the non-percipient, which can prevent future mind and mental factors from arising until other times, like stopping a river. That is also a kind of fruition. What is the fruition of? It is the fruition of the non-perceptual attainment. Which are the beings that dwell among the non-percipient beings? That is the one with great results. Which beings on one side have sentient consciousness?
Tibetan
མེད་པ་ཁ་ཅིག་འཁོད་པའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཅི་དེ་དག་ནམ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་དུས་དང་འཆི་འཕོས་པའི་དུས་ན་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། སེམས་ཅན་དེ་དག་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་སངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སྔོན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་མེད་པ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་མདའ་འཕངས་པ་ཤུགས་ཟད་པ་དག་ས་ལ་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ཡང༌། སྙོམས་འཇུག་དག་ཅེས་གང་བཤད་པ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་མཐུན་པར་འདོན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཐ་མར། བསམ་གཏན་ཐ་མ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེར་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱིས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། འབྱུང་འདོད་པས། འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་སེམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐར་པར་འདོད་ པས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །འདི་ནི་དགེ་བའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དགེ་བ་ཡིན་ཡང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ལན་གྲང
Chinese
其中一些安住的那些天神被称为大果，就像特殊的禅定一样。如果问：难道他们永远不会变成有意识的吗？答：在出生时和死亡时会变成有意识的。经中说：这些众生安住很长时间，生起意识后，从那个地方死亡。他们也像从长久的睡眠中醒来一样，从那里死亡，因为先前入定的造作完全耗尽，并且先前没有积累，就像射出的箭力量耗尽后落在地上一样，会投生到欲界，而不是其他地方。如果有人投生到那里，那么他必定会有感受在欲界中行为的异熟果的业，例如，会感受投生到北方不悦耳声音的天神中。又问：什么是所说的入定呢？什么是那些入定呢？答：是无想定和灭尽定。什么是无想定呢？答：就像所说的阻止心和心所的无想者一样，同样是无想入定。因为是无想者的入定或者具有无想，所以是无想定，也就是心和心所的止息。名为“同样”的词语只是为了提出相似之处。那个入定是在最后的禅定中，最后的禅定是第四禅，它属于那里，而不是其他。为什么称这个为入定呢？因为想要出离。认为必定会从中出离，因此想要解脱而入定。由于无想者是异熟果，因此成立了被称为未被教导。这是善的。无想定仅仅是善的。它的异熟果是在无想众生之中五蕴的成就。即使它是善的，也只是生后感受异熟果。只是生后感受，而不是现法和异熟
English
Some of those gods who abide there are called Great Fruit, like a special meditation. If asked, will they never become conscious? Answer: They become conscious at the time of birth and at the time of death. The sutra says: These beings abide for a long time, and after consciousness arises, they die from that place. They also die from there like waking up from a long sleep, because the previous formations of absorption are completely exhausted, and because they have not accumulated previously, like an arrow shot that falls to the ground after its force is exhausted, they will be born in the desire realm, and not elsewhere. If someone is born there, then he will inevitably have the karma to experience the other results of actions performed in the desire realm, for example, he will experience being born as a god of unpleasant sounds in the north. Furthermore, what is said to be absorption? What are those absorptions? The answer is the absorption of non-perception and the absorption of cessation. What is the absorption of non-perception? The answer is, just as the non-perceiver is said to be the one who stops the mind and mental factors, so too is the absorption of non-perception. Because it is the absorption of non-perceivers or because it possesses non-perception, it is the absorption of non-perception, that is, the cessation of mind and mental factors. The word "likewise" is only used to point out the similarity. That absorption is in the final meditation, the final meditation being the fourth dhyana, and it belongs there, and not elsewhere. Why is this called absorption? Because one desires to emerge. One thinks that one will definitely emerge from it, therefore one enters into absorption desiring liberation. Since the non-perceiver is a result of maturation, it is established as being unteachable. This is virtuous. The absorption of non-perception is only virtuous. Its result of maturation is the accomplishment of the five aggregates among non-perceptual beings. Even though it is virtuous, it is only to be experienced after birth. It is only experienced after birth, not in this life or in the next.