Chinese
学道的诸法之获得唯是学道。无学道的诸法之获得唯是无学道。非学道亦非无学道者，有差别，当示彼。学与非学非之三。言非学道亦非无学道之法者，谓有漏之诸法及无为法。彼等之获得，由学道等之差别有三种。且说有漏之诸法，及非由个别观察之灭，及非圣者之获得，由个别观察之灭之获得，是非学道亦非无学道。彼由学道所获得者是学道。由无学道之地所获得者是无学道。见道与修道所应断者，其获得次第是见道所应断与修道所应断。所应断非有者，有差别，当示彼。断非有之二相许。所应断非有之诸法者，谓无漏法。彼等中非由个别观察之灭，及非圣者之获得，由个别观察之灭之获得，是修道所应断。彼由圣道所获得者，及道谛是无漏，是所应断非有。三时之三种相，总说为何者，彼之标的指示是此。记别非有得俱生。无覆无记别者之获得，以力小故，唯是俱生。先不生，后亦不生。是故彼等之过去者亦唯是过去，现在生者之间亦唯是现在生。岂非一切无覆无记别皆与彼等相同耶？非也。现证化身除外。一切皆与彼等不相同，谓现证无记别二者，及化身之心除外。彼等由加行之差别而成就，以具力故，先与后及俱生亦有。工巧处有几，且
Chinese
也认为道路非常熟悉。如果仅仅是没有遮蔽且未说明的获得才是俱生吗？回答说：即使是遮蔽的色，色的有表业遮蔽且未说明的获得也仅仅是俱生，因为大者也不学习非有表业，所以由小者成就。正如未说明的法类的获得有这种差别一样，善和非善的获得也有一些差别吗？回答说：有。在欲界中，色的先前没有生。在欲界中，行使的色的获得在任何情况下先前都没有生。俱生和后生是有的。没有获得也像获得一样有种类的差别吗？回答说：没有。那么是怎样的呢？ 未得非蔽无记性，一切未得皆是那样的非蔽无记性。 以时间的差别来说，过去和未来的是那三种。现在发生的未得，现在发生是没有的。过去和未来等的不是三时。欲等所摄及无垢的，也加上说是三种。属于欲界的，是在欲界和色界以及无色界中行使。属于色界和无色界的，以及不属于的，也和那相同。未得的无漏是没有的。就像这样：未得道者凡夫性，经中说：凡夫性是什么呢？就是没有获得圣者之法。如果说没有获得就是未得，那么凡夫性就不应该是无漏的。没有获得的是哪些圣者之法呢？是所有的，因为没有差别地出现。那是没有获得的没有获得是什么呢？如果不是现在，那么佛陀也不具备声闻和独觉的种姓，并且会变成非圣者。那么就必须发出“仅仅”这个声音。不需要发出，因为即使是一个词也一定是执着的。例如喝水。
English
It is also considered that the path is very familiar. If only the attainment of what is unobscured and unstated is co-emergent? Answer: Even the obscured form, the attainment of the form's indicative action that is obscured and unstated is only co-emergent, because even the great ones do not learn non-indicative actions, so it is accomplished by the small ones. Just as the attainment of the unstated dharmas has this difference, are there also some differences in the attainment of virtue and non-virtue? Answer: Yes. In the desire realm, form does not arise before. In the desire realm, the attainment of form that is exercised does not arise before in any way. Co-emergence and subsequent emergence exist. Does non-attainment also have differences in kind like attainment? Answer: No. Then what is it like? Unattained, unobscured, unindicated. All unattained are such unobscured and unindicated. In terms of the difference of time, the past and future are those three. The unattained that occurs now, there is no occurrence now. The past and future etc. are not the three times. Those included in desire etc. and the stainless are also added to be called three. Those belonging to the desire realm are exercised in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Those belonging to the form realm and the formless realm, and those not belonging, are also the same as that. There is no unattained stainless. Like this: Those who have not attained the path are considered ordinary beings. The scriptures say: What is the nature of an ordinary being? It is not having attained the dharmas of the noble ones. If not having attained is said to be unattained, then the nature of an ordinary being should not be stainless. Which dharmas of the noble ones have not been attained? It is all of them, because they appear without distinction. What is the non-attainment that is not attained? If it is not now, then the Buddha would not possess the lineage of hearers and solitary realizers, and would become a non-noble one. Then it is necessary to utter the sound "only". It is not necessary to utter it, because even a single word is certainly adhered to. For example, drinking water.
Tibetan
འོ། །རླུང་ཟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་བཏང་བས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་མ་རྙེད་པ་གཏན་དུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་གསུམ་པ་ཡིན་ན་གང་དག་གི་མ་རྙེད་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། འཕགས་པའི་ཆོས་ རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་མ་ཐོབ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་གི་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ཐོབ་དང༌། ས་འཕོས་ནས་ནི་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །རེ་ཞིག་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མ་རྙེད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དེ་རྙེད་པ་དང་ས་འཕོས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དག་གི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་དེ་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཐོབ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་དག་གི་ཡང་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། གཉི་གའི་ཡང་གཉི་ག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་བདག་ཉིད་གཏོགས་པ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་དེ་དང༌། དེའི་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པས་ཆོས་དེ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་དགེ་བའང་རུང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་རུང་ཆོས་བདག་གཉིད་གཏོགས་པར་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་གི་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་གསུམ་ཡིན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དགུ་པོ་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་འགྲེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ན་སྲོག་ཆགས་གཅིག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་
Chinese
哦！就像“吃风”一样。另一些人说，是对痛苦生起知法的忍和与它们一同生起的法。舍弃它们也不会导致不是圣者，因为它们未获得已被彻底摧毁。那么，如果它们也是第三种，那么是什么的未获得呢？是所有的。那么，就会变成同样的过失。回答也是同样的。那么，努力就变得没有意义，因此经部师的观点是好的。经部师的观点是什么？未生起圣法的相续就是异生。又问，这种未获得如何才能完全消失呢？无论哪个法的未获得是什么，获得它，以及地界转移后，就会完全消失。例如，圣道的未获得就是异生，它通过获得它和地界转移而完全消失，其他也应同样类推。完全消失的意思是，未获得会生起未获得，获得会消失。那么，未获得和获得也有获得和未获得吗？回答说：两者都有。如果是这样，那么获得不是会变成没有尽头吗？因为互相依存，所以不会变成没有尽头。法、自性、联系三者会生起，即法本身，它的获得，以及获得的获得。其中，获得生起时，会与法本身和获得的获得相连，而获得的获得生起时，只会与获得相连，因此不是没有尽头。如果这样做，那么在第二刹那，无论是善的还是烦恼的，法、自性、联系三者的三个获得会生起，而它们的后续获得也是三个，所以会变成六个。在第三刹那，对于第一和第二刹那生起的法，九个获得连同后续获得会变成十八个。这样，如果获得的数量以指数方式增长，那么即使是一个众生，在每个刹那的过去和未来
English
Oh! It is like "eating wind." Others say that it is the forbearance of knowing the Dharma in suffering and the things that arise together with them. Abandoning them will also not lead to not being a noble one, because their non-attainment has been completely destroyed. Then, if they are also the third type, then what is the non-attainment of? It is of all. Then, it will become the same fault. The answer is also the same. Then, the effort becomes meaningless, so the view of the Sutra masters is good. What is the view of the Sutra masters? The continuum in which the noble Dharmas have not arisen is just an ordinary being. Again, how does this non-attainment completely disappear? Whatever the non-attainment of any Dharma is, by attaining it, and after the change of ground, it will completely disappear. For example, the non-attainment of the noble path is just an ordinary being, it is completely destroyed by attaining it and the change of ground, and others should also be applied in the same way. The meaning of completely disappearing is that non-attainment will give rise to non-attainment, and attainment will cease. Then, do non-attainment and attainment also have attainment and non-attainment? It is said that both have both. If so, then wouldn't attainment become endless? Because they are interdependent, they will not become endless. Three things arise: Dharma, self-nature, and connection, namely the Dharma itself, its attainment, and the attainment of attainment. Among them, when attainment arises, it will be connected with the Dharma itself and the attainment of attainment, and when the attainment of attainment arises, it will only be connected with attainment, therefore it is not endless. If it is done in this way, then in the second moment, whether it is virtuous or afflicted, three attainments of Dharma, self-nature, and connection will arise, and their subsequent attainments are also three, so it will become six. In the third moment, for the things that arose in the first and second moments, the nine attainments together with the subsequent attainments will become eighteen. In this way, if the number of attainments increases exponentially, then even for one being, in each moment of the past and future
Tibetan
པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་བཅས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རྫས་མཐའ་ཡས་པ་ཅན་དག་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་ ཞིག་སྟེ། དེ་ཐོགས་པ་མེད་པས་འདི་ལྟར་གོ་སྐབས་རྙེད་ཀྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྲོག་ཆགས་གཉིས་པའི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། སྐལ་མཉམ་སེམས་ཅན་འདྲ་བའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྫས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་འདིའི་མིང་རིས་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཁམས་དང་ས་དང་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་དང༌། ཕོ་དང༌། མོ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞིག་མེད་ན་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་འཇུག་པ་དང༌། འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དང་འདོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །འཆི་འཕོ་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་གང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་ཞིང༌། འཕགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་འཕོ་བ་ལས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྫས་ཤིག་ཡོད་ན་གོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། མིའི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ལས་ནི་མི་ཉིད་གུད་ན་བརྟག་ཏུ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན
Chinese
具有贪等的烦恼，以及近烦恼，和出生后获得的善的刹那不相似地具有并一同生起，包括属于无始无终的轮回的一切无边者都将出生，因此众生各自相续的身体的刹那间会产生无边量的物质。唉呀！这是获得者们的大喜宴啊！因为它没有阻碍，所以这样获得机会。如果不是这样，那么第二种生物就不会有机会在虚空中存在了。还有，所谓的“同分”是什么呢？同分就是与众生相似。所谓的“同分性”的物质就是众生的相似之处，经论中说它的名字是“类别相同”。它又分为不相同和相同。不相同的是：一切众生在众生方面是同分的，因为一切众生都各自具有众生的缘故。相同的是：这些众生本身因界、地、行、生处、种姓、男、女、居士、比丘、学、无学等差别而各自确定。法的同分是从蕴、处、界的角度来说的。如果所谓的“同分”的物质没有差别，那么对于互相差别不同的众生，就不会无差别地产生“众生”的认知和执着，对于蕴等认知和执着也应同样理解。死亡和转生也会发生，那么是否存在既不舍弃也不获得众生的同分性呢？有四句：第一句是从哪里死亡就转生到哪里。第二句是进入决定时，那时舍弃众生的同分性，获得圣者的同分性。第三句是从趣的转移。第四句是不包括那些情况。如果存在所谓的异生（凡夫）的同分性物质，那么异生本身又有什么用呢？从人的同分性来看，人本身是无法单独考察的。世间啊！
English
Possessing afflictions such as greed, as well as near afflictions, and dissimilar to the moment of virtue obtained after birth, possessing and arising together, including all the boundless ones belonging to the beginningless and endless cycle of existence, will be born, therefore, in the moment of the body of the individual continuums of sentient beings, boundless substances will arise. Alas! This is a great feast for those who have attained! Because it is unobstructed, it obtains such an opportunity. If it were not so, then the second kind of creature would not have the opportunity to exist in the sky. Furthermore, what is meant by "commonality"? Commonality is being similar to sentient beings. The substance of so-called "commonality" is the similarity of sentient beings, and in the scriptures, its name is said to be "same category." It is also divided into non-different and different. Non-different is: all sentient beings are common in terms of sentient beings, because all sentient beings each have sentient beings. Different is: those sentient beings themselves are individually determined by differences such as realms, lands, migrations, birthplaces, lineages, male, female, lay practitioners, monks, learners, and non-learners. The commonality of Dharma is from the perspective of aggregates, sources, and elements. If the substance of so-called "commonality" has no difference, then for sentient beings who are mutually different, there would be no undifferentiated arising of the cognition and attachment of "sentient being," and the same should be understood for the cognition and attachment of aggregates and so on. Death and rebirth will also occur, so is there something that neither abandons nor obtains the commonality of sentient beings? There are four possibilities: the first is when one dies from where one is and is reborn there. The second is when entering certainty, at that time abandoning the commonality of sentient beings and obtaining the commonality of noble ones. The third is from the transference of realms. The fourth is excluding those situations. If there exists a substance called the commonality of individual beings (ordinary beings), then what use is the individual being itself? From the commonality of humans, the human itself cannot be examined separately. World!