Tibetan
།གཞན་དག་ན་རེ་ཆང་ལས་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ་རྒྱགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ཞས་ཟེར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སེམས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུང་རབ་ལས་འདི་དག་གིས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མིང་འདི་དག་བརྗོད་དེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི་དོན་གཅིག་འབྱེད་པས་ན་སེམས་སོ། །ཤེས་པས་ན་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཁམས་དག་གིས་བསགས་པས་ན་སེམས་སོ། དེ་ཉིད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡིད་དོ། །རྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང། །རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་བའང༌། དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །མཉམ་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དག་གོ །རྣམ་པ་གང་དག་གིས་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔས། མཚུངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་དུས་དང་རྫས་མཚུངས་པ་དག་གིས་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྫས་མཚུངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མི་ལྡན་པ་ཡི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག་དག་དང༌། སྲོག་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ནི། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་བས་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐོབ་པ་རྙེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་རྙེད་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་འདི་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་དང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དག་དང་ནི་འགལ་ཡང་ལྡན
Chinese
另一些人说，就像饮酒后感到快乐一样，饱腹感也是由贪欲产生的普遍喜悦的一种。所有从心而生的事物，都已连同心一起，逐一解释完毕。经典中为了用这些词语来表达，所以才说出这些名称：心、意、识，意义相同，只是作用不同，所以称为心。因为能知，所以称为意。从了别事物而称为识。有些人说，因为积累了善与不善的界，所以称为心。作为其所依之处，称为意。成为所依之物，称为识。正如心、意、识这三个词语意义相同一样，心与心所，以及所依、所缘、行相和相应，意义也是相同的。心与心所，因为依赖于根，所以称为具有所依。因为执持对境，所以称为具有所缘。为了对所缘本身进行逐一区分，所以称为具有行相。因为共同相应，所以称为相应。以哪些方式相应呢？以五种方式。这五种相应是：所依、所缘、行相、时间和事物相同而相应。什么是事物相同呢？就像只有一个心一样，心所也各自只有一个。心与心所的详细和广大的解释已经讲完了。不相应的行法有：获得与未获得、同分、无想等持、命根和自性等，以及名句等。这些行既不是与心相应，也不是像色法一样，所以称为不与心相应的事物。其中，获得是指得到和具有。获得有两种：从未获得和完全失去中得到，以及得到后具有。相反的就是未获得。获得与未获得是属于谁的呢？属于具有获得与未获得和相续的众生。不属于其他众生的相续，因为与其他众生相违背。
English
Others say that just as happiness arises from drinking alcohol, so too does the feeling of fullness arise from desire, being a particular kind of universal joy. All phenomena arising from the mind have been explained, each in its own way, along with the mind itself. In the scriptures, these names are used to express these concepts, so these names are mentioned: mind, intellect, and consciousness are the same in meaning but different in function, so it is called mind. Because it knows, it is called intellect. Because it distinguishes, it is called consciousness. Some say that because it accumulates the realms of virtue and non-virtue, it is called mind. That which serves as its basis is called intellect. That which becomes the basis is called consciousness. Just as the terms mind, intellect, and consciousness have the same meaning, so too do mind and mental factors, as well as basis, object, aspect, and association, have the same meaning. Mind and mental factors are called having a basis because they rely on the senses. They are called having an object because they grasp an object. They are called having an aspect because they distinguish each aspect of the object itself. They are called associated because they are jointly associated. In what ways are they associated? In five ways. These five associations are association through the same basis, object, aspect, time, and substance. What is the same substance? Just as there is only one mind, so too is there only one of each mental factor. The detailed and extensive explanation of mind and mental factors has been given. Non-associated compositional factors are: attainment and non-attainment, homogeneity, cessation of perception, life force and characteristics, and collections of names, etc. These factors are neither associated with the mind nor like form, so they are called phenomena that are not associated with the mind. Among these, attainment means obtaining and possessing. There are two types of attainment: obtaining from not having obtained and from complete loss, and possessing after obtaining. The opposite is established as non-attainment. To whom do attainment and non-attainment belong? They belong to those who possess attainment and non-attainment and continuity. They do not belong to the continuity of other beings, because they are contrary to other beings.
Tibetan
་པ་མེད་དོ། །རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་དག་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་འདུས་མ་བྱས་དག་གི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་ནི། འགོག་གཉིས་ཀྱི། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་སུ་ཞིག་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། གང་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས། སྨྲས་པ་མདོ་ལས་ཏེ། མདོ་ལས་དེ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པས་ན་ཡན་ལག་ལྔ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་འཕགས་པར་གྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ནི་དེས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟེན་པ་དག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་དབང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལྡན་པའི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ། དེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དག་ལ་དབང་ཉིད་དགའ་དགུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ལྡན་བ་དེར་ནི་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ནི་རྫས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ལས། དེ་ལྟ་ ན་ཡང་མི་རུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། མི་རུང་བ་འདི་དག་ཡོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རམ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་མི་སྣང་ལ། མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ཆོས་མི་སྲིད་པས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གང་དག་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་ས་འཕོས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་
Chinese
没有。不是与相续不相离的那些，与不被算作有情众生的那些，以及与任何事物都不相应。这暂时是对无为法的确定。无为法的获得与未获得是：两种灭尽，非由个别分析而灭尽，与一切有情众生相应。因此，在《法蕴论》中说：“谁与无漏法相应？”回答说：“一切有情众生。”据说就是这样。由个别分析而灭尽，以及与一切束缚相应，除了处于第一刹那者外，一切圣者，以及一些异生凡夫也是。与虚空则与任何事物都不相应。因此，这没有获得。对于没有获得者，也没有未获得，这是成立的宗义。所谓“获得”，是指存在少许其他事物，这是从哪里来的？回答说，来自经部。经部中详细地说，通过生起这十种不学法，并个别获得，由于完全相应，所以成为断除了五支的圣者。那么，它也会与不依赖有情众生的那些，以及与其他有情众生相应，为什么呢？因为经部中详细地说，比丘们，转轮王具有七宝。在那里，将支配权说成是相应的含义，因为他对那七宝具有支配权，并感到欢喜。在那里，相应就是支配权，而在其他地方则是其他事物。从这些来说，即使这样，有什么不行的呢？有这些不行的地方，因为就像色和声等一样，或者像贪欲和嗔恨等一样，这的自性也不显现，就像眼睛和耳朵等一样，作用也不显现，因此，作为实事之法是不可能的，所以不行。如果说，诸法生起的因是获得，那么，就会成为非无为法。那些未获得的法，以及那些地界转变，以及由于离贪而舍弃的平等舍，那些又将如何生起呢？或者说是俱生获得的因缘吗？那么，它的
English
There is not. It is not separate from those that are not separate from the continuum, those that are not counted as sentient beings, and it does not correspond to anything. This is temporarily the determination of the unconditioned. The attainment and non-attainment of the unconditioned are: the two cessations, cessation not by individual analysis, correspond to all sentient beings. Therefore, in the Abhidharma, it says, "Who corresponds to the uncontaminated dharmas?" The answer is, "All sentient beings." It is said that this is the case. Cessation by individual analysis, and corresponding to all bonds, except for those who are in the first moment, all noble ones, and some ordinary beings as well. It does not correspond to anything with space. Therefore, there is no attainment for this. For those who have no attainment, there is also no non-attainment, this is the established tenet. What is called "attainment" means that there is a slight other substance, where does this come from? The answer is, from the sutras. The sutras say in detail that by generating these ten non-learning dharmas, and individually attaining them, because of complete correspondence, one becomes a noble one who has abandoned the five branches. Then, it will also correspond to those who do not rely on sentient beings, and to other sentient beings, why? Because the sutras say in detail, monks, the wheel-turning king possesses the seven precious things. There, the power is said to be the meaning of correspondence, because he has power over those seven precious things and rejoices. There, correspondence is power, and elsewhere it is another thing. From these, even so, what is wrong with that? There are these things that are not right, because like form and sound, etc., or like desire and hatred, etc., the nature of this does not appear, and like the eyes and ears, etc., the function does not appear, therefore, it is impossible as a factual dharma, so it is not right. If it is said that the cause of the arising of dharmas is attainment, then it will become non-unconditioned. Those dharmas that have not been attained, and those that have changed realms, and the equanimity that has been abandoned due to detachment, how will those arise? Or is it the cause and condition of co-emergent attainment? Then, its