Tibetan
་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། ས་དང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ་ལྷག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་མ་བསྟན་པ་གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གོ །ཉི་འོག་པ་དག་ནི་འགྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་བསྣན་ནོ། །གཉིད་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བས། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེས་བསྣན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །གང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་བཤད་པ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལས་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང༌། གང་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་དགེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་ཆ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དེ། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་དང༌། རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་མེད་དེ། ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང༌། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གོང་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་ཇི་སྐད་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡང་མེད་དེ། ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ཚངས་པའི་བར་དུ་སྒྱུ་ཡོད་པར་འབྱུང་གི །འཁོར་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་ན་ནི་མེད་དེ། དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དགེ་སློང་རྟ་ཐུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མ་ལུས་པར་གང་དུ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲི་བ་དྲིས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པས་ཁོ་བོ་ནི་ཚངས་པའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ།
Chinese
有十八个生起，即初地十个，烦恼地六个，以及寻和伺。见与之前相同，没有更多。认为其他的无记有十二个。被遮蔽的无记之外的是未被遮蔽的无记。对于它，认为有十二个心所生起，即十个多地，以及寻和伺。另一些人认为后悔也是无记，并且认为不适意也和适意一样是无记。按照他们的观点，与此相应的有十三种心。睡眠对一切都不相违。 谁有它，就加上它。睡眠是善的、不善的、无记的，因此与如上所说的所有心都不相违。 因此，要知道谁有它，就加上它。谁有二十二个生起，就有二十三个。谁有二十三个生起，就有二十四个，诸如此类。如此认为的欲界心所生法确定地宣说了。其中后悔、睡眠、不善等，在初禅中没有。在初禅中，如上所说的后悔和睡眠，以及任何稍微不善的，例如，除了谄诳和骄慢之外的愤怒等，以及忿恨、无惭、无愧等，全部都没有，其他的都和它一样。在初禅中没有的那些，以及寻也在特殊的禅定中没有，其余的都和它一样。在它之上也有伺。 在特殊的禅定之上的二禅等，以及无色界中，如上所说的寻和伺也没有。又，用“也”这个词表示谄诳也没有，其余的都和它一样。在梵天之间有诳，因为不是与眷属有关联的，所以在上面就没有了。那是由于在自己的眷属中，马调比丘问到这些大种完全在何处止息，因为不知道，所以说我是梵天，我是大梵天。
English
There are eighteen occurrences, namely ten in the first ground, six in the afflicted ground, and investigation and analysis. The view is the same as before, no more. It is thought that there are twelve other undeclared ones. Other than the obscured and undeclared are the unobscured and undeclared. For that, it is thought that twelve mental events arise, namely ten multi-ground ones, and investigation and analysis. Some others think that regret is also undeclared, and that unpleasantness is also undeclared, like pleasantness. According to them, there will be thirteen minds that correspond to it. Sleep does not contradict everything. Whoever has it, add it. Sleep is virtuous, non-virtuous, and undeclared, so it does not contradict all the minds mentioned above. Therefore, it should be known that whoever has it, add it to it. Whoever has twenty-two occurrences has twenty-three. Whoever has twenty-three occurrences has twenty-four, and so on. The mental events of the desire realm that are thought to be so are definitely explained. Of these, regret, sleep, non-virtue, etc., are not in the first dhyana. In the first dhyana, regret and sleep, as mentioned above, and anything slightly non-virtuous, such as anger, etc., except for deceit and pride, and resentment, shamelessness, and impudence, are all absent, and everything else is the same as it. Those that are absent in the first dhyana, and investigation, are also absent in special dhyana, and the rest are the same as it. Above it there is also analysis. Above the special dhyana, the second dhyana and so on, and in the formless realm, as mentioned above, investigation and analysis are also absent. Also, the word "also" means that deceit and deception are also absent, and the rest are the same as it. There is deception between the Brahmins, because it is not related to the retinue, so it is not above. That is because, in his own retinue, the horse-taming bhikshu asked where these great elements would completely cease, and because he did not know, he said that I am Brahma, I am the Great Brahma.
Tibetan
།དབང་ཕྱུག་གོ །བྱེད་པ་པོའོ། །སྤྲུལ་པ་པོའོ། །འབྱིན་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །འབྱིན་པ་པོའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་རོ། །ས་གང་ན་སེམས་གང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གཞུང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་མ་གུས་པ་ཉིད་དེ། བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པས་དབང་མི་སྒྱུར་བ་ཉིད་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཉིད་དེ་གུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ སོ། །ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །འདིར་འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདི་ལས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི་མ་རིག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཡང་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་མི་ལྟ་བ་ཡང་མི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་བདག་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཛེམ་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྟོས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅིག་ཅར་རོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་མི་འཛེམ་པ་ཁ་ཅིག་བདག་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་འཇུག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་པོ་ལྟར་ན་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ། བཀུར་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དག་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་བ་དག་ལས་འཛེམ་པ་དག་ཡིན་ནོ
Chinese
自在。作者。化身。施与者。给予者。如万物之父，此语已托风传。无论何处，心在何处，以及由心而生的事物有多少，这些都已述说完毕。现在要讲述经论中某些心所的差别作用。无惭和无愧有什么差别作用呢？不敬是无惭。对功德和有功德者不恭敬，就是不敬，没有恭敬，不为恐惧所控制，这就是无惭，是恭敬的相违品。无愧。不顾恶行之怖畏。所谓恶行，就是圣者们所呵责的，不顾及这些怖畏就是无愧。此处所说的怖畏是不悦意的果报，因为会由此而生怖畏。这应如何理解？是不顾怖畏，还是不视作怖畏？那又会怎么样呢？如果是不顾怖畏，那就会被理解为是智慧。如果是不视作怖畏，那就会被理解为是无明。视作也不是视作本身，不视作也不是不视作本身。那么是什么呢？是那两者的近因烦恼，那就是所谓的无愧。另一些人说，就自身而言，不回避罪过是无惭，就他人而言，则是无愧。即使那样，两种考量又如何同时成立呢？不会说同时考量自身和他人。然而，有些不回避的情况是就自身而言的，那就是无惭。有些是就他人而言的，那就是无愧。反过来说，就应理解为有惭和有愧。暂且按照第一种思辨，具有恭敬，具有尊重，以及为怖畏所控制，这就是有惭。对恶行感到怖畏，这就是有愧。按照第二种思辨，则是对自身和他人的考量而产生的回避。
English
The powerful one. The doer. The emanation. The giver. The bestower. Like the father of all things, this word has been entrusted to the wind. Wherever, wherever the mind is, and how many things arise from the mind, these have been spoken of. Now, the different functions of some mental factors in the scriptures will be discussed. What is the difference between shamelessness and recklessness? Disrespect is shamelessness. Disrespect towards virtues and those who possess virtues, that is, lack of respect, not being controlled by fear, this is shamelessness, the opposite of respect. Recklessness. Not regarding the fear of misdeeds. What is called misdeed is what is condemned by the noble ones, and not regarding these fears is recklessness. Here, fear is the undesirable result, because fear arises from this. How should this be understood? Is it disregarding fear, or not regarding it as fear? And what will happen then? If it is disregarding fear, then it will be understood as wisdom. If it is not regarding it as fear, then it will be understood as ignorance. Regarding is not regarding itself, and not regarding is not not regarding itself. So what is it? It is the proximate afflictions of those two, that is called recklessness. Others say that, with regard to oneself, not avoiding faults is shamelessness, and with regard to others, it is recklessness. Even so, how can two considerations be established simultaneously? It is not said that one considers oneself and others simultaneously. However, some non-avoidance is with regard to oneself, and that is shamelessness. Some is with regard to others, and that is recklessness. Conversely, it should be understood as having shame and having scruples. For the time being, according to the first speculation, having respect, having reverence, and being controlled by fear, this is having shame. Fearing misdeeds, this is having scruples. According to the second speculation, it is the avoidance arising from considering oneself and others.