Tibetan
ས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གིས་འདི་བསྐྱེད་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་བསྐྱེད་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་མ་ཡིན། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལ་རྣམ་པར་ལྟུང་བའི་གནས་ལྟ་བུར་གཟིགས་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དག་ནི་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཡང་ཅི་འཕགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་འདི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཀྱང་འཐོབ་བམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མི་འཐོབ་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདྲིས་པ་ཡིན་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མེད་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་འཐོབ་དུས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཇི་སྲིད་མི་གཏོང་བདེ་སྲིད་དུ་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ནི་མི་འཐོབ་པོ། །ད་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུར། འགོག་པ་ཞེས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྣམ་པ་གང་ཞིག་གཟུང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌།། འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་གནས་དོན་དུ། ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི །དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སོ། །ཡང་དེ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི། སྲིད་རྩེ་སྐྱེས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགེ་བའོ། །དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡིན་ཡང༌། གཉིས་སུ་མྱོང་འགྱུར་དང་མ་ངེས། །སྐྱེ་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དུས་གཉིས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ནམ་ཡང་
Chinese
在其他地方感受果报也不是，不确定也不是。任何通过修习而完全衰退的（禅定），无疑会再次生起，并且会投生到无想有情之中。据说如此。因此，获得它是不能确定的。而且，它被认为是只有凡夫才能获得的，而不是圣者。圣者们视此为堕落之处，因此不会进入无想等持，而那些具有出离心的人才会进入其中。此外，如果圣者获得了第四禅，是否也能像禅定一样获得过去和未来的（无想定）呢？暂时来说，其他人也无法获得。为什么呢？因为即使熟悉，也必须通过巨大的显现作意才能成就，并且因为是无心者的缘故。所谓“一时获得，一时存在”是它的定义。就像别解脱戒一样，只有现在的（无想定）才能获得。在第二刹那等之后，只要不舍弃，就能持续获得，并且与过去有关联。因为是无心者的缘故，所以无法获得未来的（无想定）。现在，什么是灭尽等持呢？就像无想定一样，“灭尽”也是同样的。同样的说法是指什么方面呢？指的是止息心和心所。这二者的区别在于：此（无想定）是为了安住，通过预先发起寂止的作意而进入其中；而彼（灭尽定）则是通过预先发起出离心而进入其中。此外，彼（灭尽定）是第四禅的范畴，而此（无想定）则是生于有顶天，仅仅是无想和非想非非想处天的范畴。此（无想定）是善的。仅仅是善的，既不是烦恼性的，也不是无记性的。虽然是善的，但却是二受和不确定的。即生后感受果报，以及在其他时间感受果报，即在两个时期感受果报，并且因为是异熟果，所以也是不确定的。如果在此完全涅槃，那么永远
English
It is neither to be experienced in another place, nor is it uncertain. Anyone who cultivates and completely deteriorates this (meditation) will undoubtedly arise again, and will be born among the unconscious beings. It is said so. Therefore, obtaining it is not certain. Moreover, it is considered that only ordinary people can obtain it, not the noble ones. The noble ones regard this as a place of downfall, so they do not enter the unconscious equipoise, but those with the mind of renunciation enter into it. Furthermore, if a noble one obtains the fourth dhyana, can they also obtain the past and future (unconscious meditation) like the dhyana? For the time being, others also cannot obtain it. Why? Because even if familiar, it must be accomplished through great manifest effort, and because it is the state of being without mind. The definition of "obtained at one time, exists at one time" is its definition. Just like the Pratimoksha vows, only the present (unconscious meditation) can be obtained. In the second moment and so on, as long as it is not abandoned, it can be continuously obtained, and it is also related to the past. Because it is the state of being without mind, the future (unconscious meditation) cannot be obtained. Now, what is the cessation equipoise? Just like the unconscious meditation, "cessation" is also the same. What aspect does the word "same" refer to? It refers to the cessation of mind and mental factors. The difference between the two is this: this (unconscious meditation) is for the purpose of abiding, and one enters into it by first generating the mind of peaceful abiding; while that (cessation meditation) is entered into by first generating the mind of renunciation. Moreover, that (cessation meditation) is in the realm of the fourth dhyana, while this (unconscious meditation) is born in the peak of existence, and is only in the realm of the unconscious and neither conscious nor unconscious realms. This (unconscious meditation) is virtuous. It is only virtuous, neither afflicted nor indeterminate. Although it is virtuous, it is of two kinds of experience and uncertain. That is, experiencing the result after birth, and experiencing the result at other times, that is, experiencing the result in two periods, and because it is a Vipaka result, it is also uncertain. If one completely attains Nirvana here, then forever
Tibetan
རྣམ་པར་མི་སྨིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཕགས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ཆད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ཡང་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བས་འཐོབ། འདི་ནི་སྦྱོར་བས་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འདས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་ལ་མ་འོངས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བརྙེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཐམས་ཅད་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་བསྐྱེད་ན་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་དུས་སུ་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། འགྲུབ་སྟེ། བསྐྱེད་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་ན་རེ་དེ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་ཉེ་བསྲུངས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་འདི་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་མ་ཡིན། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་འཐོབ་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ན་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་སྤོང་བར་བྱེ
Chinese
仅仅会变成非成熟。它的成熟是存在之顶的四蕴。而且，一般的凡夫俗子不能生起灭尽定，因为害怕断灭，也因为圣道的力量才能生起。在现法中获得涅槃是因为对此有信乐。而且这种圣者不是通过离欲而获得的，那么是怎样的呢？是通过加行而获得。这仅仅是通过加行才能获得的，所以过去也无法获得，未来也无法获得，因为这是通过心的力量而获得的。难道世尊也是从加行中产生的吗？回答说：不是。那么是怎样的呢？是通过能仁的菩提而获得的。诸佛世尊们是在证得灭尽智的同时获得的。诸佛没有从加行中产生的情况，因为他们的一切功德成就的显现都仅仅取决于意愿，因此他们的一切都是通过离欲而获得的。现在，如果世尊没有生起灭尽定，那么在证得灭尽智的时候，如何能从二分中解脱呢？能够解脱，因为就像已经生起一样，他拥有这种能力。西方人说，这仅仅是最初菩萨在学习阶段才生起的。又为什么不认可这个观点呢？如果是这样，那么持律近护的说法就应该说如来是先生起灭尽定，然后才生起灭尽智。这个说法是被作为依据的。最初不是这样。克什米尔人说，那样生起是不允许的。为什么呢？因为需要三十四个刹那。菩萨是以心的三十四个刹那来随顺获得菩提的，即在现证真谛时需要十六个刹那，在脱离有顶天的贪欲时需要断除九种烦恼。
English
It will only become immature. Its maturation is the four aggregates of the peak of existence. Moreover, ordinary individuals who are not noble cannot generate the cessation attainment, because they fear annihilation and also because it is generated by the power of the noble path. Nirvana in this very life is because of faith in it. Moreover, this attainment of the noble ones is not achieved through detachment from desire. How is it achieved then? It is achieved through effort. This is only achieved through effort, so neither the past nor the future can be achieved, because it is achieved through the power of the mind. Did the Blessed One also arise from effort? It is said: No. How is it then? It is achieved through the enlightenment of the Sage. The Buddhas, the Blessed Ones, attained this simultaneously with the knowledge of cessation. There is nothing that arises from effort for the Buddhas, because all the manifestations of their qualities and achievements depend solely on their intention. Therefore, all of them are attained through detachment from desire. Now, if the Blessed One did not generate the cessation attainment, how could he be liberated from both aspects at the time of attaining the knowledge of cessation? He can be liberated, because he possesses it as if it has already been generated. Some Westerners say that it is only generated by the Bodhisattva in the initial stage of learning. Why is this not accepted? If that were the case, then the statement of the upholders of discipline, the close attendants, would have to say that the Tathagata first generated the cessation attainment and then generated the knowledge of cessation. This statement is taken as authoritative. It is not so in the beginning. The Kashmiris say that it is not permissible to generate it in that way. Why? Because it is attained by thirty-four moments. The Bodhisattva attains enlightenment in accordance with thirty-four moments of the mind, that is, sixteen moments are needed for the direct realization of the truth, and nine aspects of afflictions are abandoned when detaching from desire for the peak of existence.