Tibetan
།ཐམས་ཅད་ལས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནི་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཆེས་ཆུང་བ་ནི་མི་མངོན་ནོ། །དེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྒྲ་ཡང་མེད་དབང་པོ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྫས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་བརྒྱད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཞི་སྟེ། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སོ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དབང་པོ་དང་བཅས་ལ་སྒྲ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྫས་དགུ་འམ། རྫས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །ལུས་དབང་ལྡན་ ལ་རྫས་དགུའོ། །འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་པས་ན་འདི་ནི་ལུས་དབང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་རྫས་དགུ་ནི་བརྒྱད་པོ་དག་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་གཞན་རྫས་བཅུའོ། །དབང་པོ་གཞན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྫས་བཅུ་སྟེ། དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྫས་དགུ་དང༌། བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་བར་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེའོ། །དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་དེ། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པ་ལས་འདི་ན་འདུས་པ་ཁ་ཅིག་ཁོ་ན་ནི་སྲ་བར་དམིགས། ཁ་ཅིག་ཁོ་ན་ནི་གཤེར་བའམ་དྲོ་བའམ་གཡོ་བར་དམིགས་ཤེ་ན། གང་ཞིག་གང་ན་ཆེས་གསལ་ཞིང་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་དེ་ན་དམིགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཁབ་དང་སྡོང་བུའི་ཚོགས་ལ་རེག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱེ་དང་ལན་ཚྭའི་ཕྱེ་མའི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ན་ལྷག་མ་རྣམས་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྡུད་པ་དང་འཛིན་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆུ་དག་ལ་གྲང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་དྲོ་བ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་འདྲེས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་དང་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་ལས་དེ་དག་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། དོན་འདི་ནི་དད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་
Chinese
所有之中最微小的色，称为积聚的极微尘。比它更小的，就不可见了。如果它在欲界中，既没有声音也没有感官，那么它就具有八种物质而生。没有其中任何一种是不可能的。这八种物质是四大和由其产生的四种色，即色、香、味、触。如果极微尘具有感官但没有声音，那么它就具有九种或十种物质而生。其中，具有身根的，有九种物质。因为它具有身根，所以它具有身根。这九种物质是之前的八种和身根。其他的感官则有十种物质。任何具有其他感官的极微尘，都具有十种物质，即之前的九种，以及眼、耳、鼻、舌四种感官中的任何一种。如果这些极微尘生为具有声音，那么它们就依次具有九种、十种和十一种物质而生。与感官不可分离的声音也存在，它是从能把握的四大之因产生的。如果诸要素不是不可分离的，为什么在这里只有一些组合被认为是坚硬的，而另一些则被认为是液体、温暖或运动的呢？任何在任何地方最清晰，并且通过力量而占主导地位的，就在那里被认为是最显著的。例如，针和树木的集合的触感，以及面粉和盐粉的味道。那么，如何理解在这些事物中存在其余的成分呢？通过作用，即收集、保持、成熟和运动。当与条件相遇时，坚硬等也会变成液体等。另一些人说，水通过寒冷的特性来理解温暖的存在。即使不混合，也会有区别，就像声音和感觉的区别一样。另一些人说，这些事物从种子方面存在于那些事物中，但不是以它们自己的本质存在，因为经中说：这棵树的树干有各种元素。那么，风是什么颜色呢？这件事应该相信，而不是推测。
English
The smallest form of all is called the accumulated subtle dust. What is smaller than that is invisible. If it is in the desire realm and has neither sound nor sense organs, then it is born with eight substances. It is not possible to be without any of them. The eight substances are the four great elements and the four forms caused by them, namely form, smell, taste, and touch. If the subtle dust has sense organs but no sound, then it is born with nine or ten substances. Among them, one with the body sense has nine substances. Because it has the body sense, it has the body sense. The nine substances are the previous eight and the body sense. Other senses have ten substances. Any subtle dust that has other sense organs has ten substances, namely the previous nine, and any of the four sense organs of eye, ear, nose, and tongue. If these subtle dusts are born with sound, then they are born with nine, ten, and eleven substances in order. There is also sound that is inseparable from the sense organs, which is produced from the cause of the graspable great elements. If the elements are not inseparable, why are only some combinations here considered hard, while others are considered liquid, warm, or moving? Whatever is most clear and dominant in any place through power is considered most prominent there. For example, the touch of a collection of needles and trees, and the taste of flour and salt powder. How then should it be understood that the remaining ingredients are present in these things? Through action, namely collecting, holding, ripening, and moving. When encountering conditions, hardness and so on also turn into liquid and so on. Others say that water understands the existence of warmth through the characteristic of coldness. Even if not mixed, there will be differences, like the difference between sound and feeling. Others say that these things exist in those things from the aspect of seeds, but not in their own essence, because it is said in the sutras: This tree trunk has various elements. What color is the wind? This matter should be believed, not speculated.
Tibetan
བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདྲེས་པར་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཁ་དོག་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་དྲི་དང་རོ་དག་མེད་པར་བཤད་པས་དེས་ན་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྫས་དྲུག་དང༌། བདུན་དང་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མི་བཤད་དོ། །ཡང་ཅི་འདིར་རྫས་ཁོ་ན་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་ངམ། འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་ལ་རྫས་སུ་གཟུང༌། དེས་ན་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྫས་ཁོ་ན་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་ནས་ནི་རྫས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང་རྫས་དགུ་དང་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཧ་ཅང་ཉུངས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་པར་དེ་ལ་དབྱིབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང་རྩུབ་པ་ཉིད་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གྲང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་ན་ནི་རྫས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཧ་ཅང་མངས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཀྱང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་རྫས་ཁོ་ན་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་སྟེ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་སྟེ་རྟེན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་རིགས་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་རིགས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ཅི་དགོས། ཚིག་ནི་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དོན་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལྟན་ཅིག་སྐྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཆན་ཉིད་དང༌། །ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་པར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་སམ། སེམས་སམ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གམ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་རུང༌། གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །འཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་དང་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྙོན་པ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་
Chinese
不是的。或者因为混合而执持气味，因为那没有颜色的错乱。在色界中说没有气味和味道，因此存在的微尘都是具有六种、七种和八种物质，因为已经说过相似，所以不再说。又，这里是只将物质本身视为物质吗？还是将处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处）的物质视为物质？ 因此会怎样？如果只将物质本身视为物质，那么说具有八种物质、具有九种和十种物质就太少了。因为那是微尘的积聚，所以必定有形状。从沉重和轻盈中，也会有任何一种，从柔软和粗糙中，也会有任何一种。有些人也有寒冷，也有饥饿和口渴。然而，如果将处视为物质，那么说具有八种物质就太多了，应该说具有四种物质，因为所有产生的事物都是触处的处。这里稍微将物质本身视为物质，即作为所依的任何事物。这里稍微将处的物质视为物质，即作为具有所依的任何事物。即使那样，四大种的物质也会变得很多，因为作为因的色法各自都依赖于四大种。这里是随顺种类，因为其他四种大种也不会超出种类。那样努力详细解释有什么必要呢？因为词语是从意愿的角度进入的，所以应该考察意义。具有色法的事物的决定生已经说完了。剩余的应该说，首先，心和心所必然一起。这些是互相没有就不能产生的。一切与有为法之相，必然一起结合，无论是色法、心、心所，还是不相应行。任何稍微产生的事物，都与有为法的相一起产生。获得或者，获得和成为有情（སེམས་ཅན，梵文：sattva，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）的假立一起。
English
It is not. Or because it holds the smell in a mixed way, because there is no confusion of color in that. In the realm of form, it is said that there is no smell and taste, so the existing atoms are said to have six, seven, and eight substances, because it has already been said to be similar, so it is not said again. Also, is it that only substance itself is regarded as substance here? Or is the substance of the āyatana regarded as substance? Therefore, what will happen? If only substance itself is regarded as substance, then saying that it has eight substances, nine substances, and ten substances is said to be too few. Because that is the accumulation of atoms, there must be a shape. From heaviness and lightness, there will be any one, and from softness and roughness, there will be any one. Some also have cold, and also hunger and thirst. However, if the āyatana is regarded as substance, then saying that it has eight substances is said to be too much, it should be said that it has four substances, because all things that arise are the āyatana of touch. Here, a little bit is to regard substance itself as substance, that is, whatever is the basis. Here, a little bit is to regard the substance of the āyatana as substance, that is, whatever has become the basis. Even so, the substances of the elements will become many, because each of the forms that are the cause depends on the four elements. Here, it follows the kind, because the other four great elements do not go beyond the kind. What is the need to explain in detail in that way? Because words enter from the perspective of intention, so the meaning should be examined. The definite birth of things with form has been said. The remaining should be said, first, mind and mental factors are definitely together. These cannot arise without each other. All conditioned characteristics, must be combined together, whether it is form, mind, mental factors, or non-associated formations. Whatever arises slightly, all arise together with the characteristics of conditioned phenomena. Obtaining, or obtaining and the imputation of being a sentient being (སེམས་ཅན，梵文：sattva，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：sentient being) together.