Tibetan
ས་ལ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚེའི་རྫས་གཅིག་པུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདུ་བྱེད་སྨོས་པ་མི་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་བཏང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤེ་ན། འཆི་བ་ལ་མངའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་བཏང་ལ། ཚེ་ལ་མངའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཟླ་བ་གསུམ་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕྱིན་ཆད་ནི་གདུལ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ངས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་གིས་འདོད་ན་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་ བ་བས་ལྷག་པར་བཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནི་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དག་ལས་རྒྱལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དག་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་གཉིས། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ། །མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མ་བརྒྱད་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ན་ལས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུ
Chinese
世间名为“寿”的寿命之物，唯独一个是没有的。如果不是这样，就不会说“行”了。又为何世尊舍弃并加持寿命之行呢？为了显示对死亡的自在而舍弃，为了显示对寿命的自在，仅仅加持了三个月。此后不再加持，是因为没有调伏的必要了。凡是我以如此修习四神足，如果想住世一劫或超过一劫，也能实现这个誓言。分别说者说，这是为了显示战胜蕴和死主的魔。在菩提树下，战胜了烦恼和天子魔。顺便说一下，到此结束。 正文开始：十二有二。十二是什么呢？末八和不悦意。除了信等末八和不悦意之外，除了命根之外的十二种是两种：是异熟，也是非异熟。其中，眼等七种由增长而生者，是非异熟。其余的是异熟。意、苦、乐、悦意、舍的诸根，以及善与烦恼者，和行者、工巧处者、化生者，随其所应是非异熟。其余的是异熟。除了命根和眼等十二种之外，其余的被认为是“非异熟”。如果说不悦意是非异熟，那么业有三种：感受悦意的业、感受不悦意的业、感受舍的业。那么如何理解所说的这部经呢？这是就相应而说的，与不悦意相应的业是感受不悦意的业。例如，与乐相应的触是感受乐的。
English
In the world, there is no single thing called "life" as the substance of life. If it were not so, the term "formation" would not be used. Furthermore, why did the Blessed One relinquish and bless the formations of life? He relinquished them to demonstrate his mastery over death, and he blessed only three months to demonstrate his mastery over life. He did not continue to bless them because there was no further need for taming. Also, he made the vow that if he wished to remain for a kalpa or more, having cultivated the four miraculous feet in such a way, he could fulfill that vow. The Vaibhashikas say that it was to demonstrate victory over the aggregates and the Lord of Death's demons. Under the Bodhi tree, he conquered the afflictions and the demons of the son of the gods. Incidentally, that concludes the digression. Now, let us begin the main text: Twelve are two. What are the twelve? The last eight and displeasure. Except for the last eight, such as faith, and displeasure, the twelve other than the life faculty are of two kinds: they are both resultant and non-resultant. Among them, the seven, such as the eye, that arise from growth are non-resultant. The rest are resultant. The faculties of mind, suffering, pleasure, joy, and equanimity, as well as those who are virtuous and afflicted, and those who are practitioners, artisans, and emanations, are non-resultant as appropriate. The rest are resultant. It is established that the rest, except for the life faculty and the twelve such as the eye, are called "non-resultant." If displeasure is non-resultant, then there are three kinds of karma: karma that will be experienced as pleasure, karma that will be experienced as displeasure, and karma that will be experienced as equanimity. How should we interpret this sutra? It is spoken in terms of what is associated with it. Karma associated with displeasure is karma that will be experienced as displeasure. For example, contact associated with pleasure will be experienced as pleasure.
Tibetan
ར་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རག་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གོ་སྐབས་མེད་པས་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟམ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ན་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བསྐྱེད་པས་ལས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡིད་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ན་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པས་ལས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ཡིད་བདེ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་ཇི་སྲིད་དུ་ཟིན་ཀྱང། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། གཞན་རྣམས་བདེ་འགྲོ་ན་ནི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། ངན་འགྲོ་བ་ནི་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་གཉིས་ཀར་གཉི་གའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོ་ན་མི་དགེ་བས་མཚན་གཉིས་པོ་དེའི་གནས་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བས་འཕངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྫོགས་སོ།། །།འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན། དུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་འདི་ཡིད་མི་བདེ་བ་བཤད་མ་ཐག་པ། དེ་གཅིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་བཅས་དེ་གཅིག་པུ་ནི་རྣམ་
Chinese
就像栅栏一样。那么，感受快乐和中舍的业也会像那样吗？就像快乐一样，这取决于它。即使是相似的，也没有过错。即使是成熟的，也没有过错。因为没有机会，所以要知道是那样的。如果说不快乐不是成熟，那么这有什么道理呢？不快乐是由各种各样的遍计所产生的，而不是成熟。快乐也和那一样，所以不会是成熟。那么，如果说不快乐是成熟的，那么造作无间罪的人们，因此产生不快乐，那个业会是成熟的吗？不快乐也和那一样，如果说快乐是成熟的，那么行善的人们，因此产生快乐，那个业会是成熟的吗？那么，对于离欲的人们来说，不可能有不快乐，因为成熟不是那样的。那些人的快乐没有被指出，成熟又会是怎样的呢？分别说者们说：无论如何，快乐有成熟的机会，无论持续多久。但是，不快乐在任何情况下都不会产生，所以说不快乐没有成熟。其中，第八个是命根，其他的在善趣中是快乐的成熟，在恶趣中是不快乐的成熟。意根是两者，是两者的成熟。乐受、喜受和舍受的根是善的成熟。苦受的根是不善的成熟。在善趣中，不善的两个特征获得了那个位置，但不是根，因为是被善所抛弃的。那结束了。这里要说的是：有多少根是具有成熟的？有多少是没有成熟的呢？如果说刚才所说的不快乐，那一个是具有成熟的，那唯一一个是
English
It's like a fence. So, will the actions that cause one to experience happiness and equanimity also be like that? Just as happiness is, it depends on it. Even if it is similar, there is no fault. Even if it is ripening, there is no fault. Because there is no opportunity, know that it is like that. If it is said that unhappiness is not ripening, then what reason is there for this? Unhappiness is produced by various kinds of pervasive thoughts, but ripening is not like that. Happiness is also the same as that, so it will not be ripening. So, if unhappiness is said to be ripening, then those who commit the five heinous crimes, therefore generating unhappiness, will that action be ripening? Unhappiness is also the same as that, if happiness is said to be ripening, then those who perform virtuous deeds, therefore generating happiness, will that action be ripening? So, for those who are free from desire, it is impossible to have unhappiness, because ripening is not like that. The happiness of those people has not been pointed out, so what kind of ripening would it be? The Vaibhashikas say: In any case, happiness has the opportunity to ripen, no matter how long it lasts. But unhappiness never arises in any way, so they say that unhappiness has no ripening. Among them, the eighth is the life faculty, and the others in the happy realms are the ripening of happiness, and in the bad realms are the ripening of unhappiness. The mind faculty is both, the ripening of both. The faculties of pleasure, joy, and equanimity are the ripening of virtue. The faculty of suffering is the ripening of non-virtue. In the happy realms, the two characteristics of non-virtue have obtained that position, but it is not a faculty, because it is abandoned by virtue. That is the end. This is to be said: How many faculties are with ripening? How many are without ripening? If it is said that the unhappiness that was just mentioned, that one is with ripening, that only one is
Tibetan
པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མེད་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་རྣམ་གཉིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་དད་ལ་སོགས། །ཚོར་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བ་གཟུང་ངོ༌། །དད་ལ་སོགས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལ་ཡིད་དང་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དུ་ནི་དགེ་བ་དག་ཡིན། དུ་ནི་མི་དགེ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་བརྒྱད། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་གཉིས། དགེ་བ་ཡང་ཡིན་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་ནི། རྣམ་གསུམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ །གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག །གཞན་དེ་ཡང་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་སྲོག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་འདི་རྣམས་ལས་དབང་པོ་གང་ཞིག་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་ཤེ་ན། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་གཏོགས། དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ན་འཁྲིག་པའི་ཆོས་ཀྱི
Chinese
是和合异熟的唯一。要知道“尼”这个语助词，是与“唯一”的意思，以其他的顺序结合。那不是没有授记，也不是不平等持，因此也不是没有漏，因此 不悦意不是没有异熟的。十种有两种。也是和合异熟的，也是没有异熟的。十种是什么呢？意和其它的受等。说了其它的受，就取不悦意以外的受。受等是信、精进、念、等持和智慧。其中，意和乐受、悦意和舍受，不善有漏的，是和合异熟的。没有漏的，是没有异熟的。苦受是善和不善，是和合异熟的。无记是没有异熟的。信等有漏的，是和合异熟的。没有漏的，是没有异熟的。其它的就是没有异熟的，这样成立了。两种是善的，两种是不善的吗？暂时一种是八种善。信等五种，和遍知所作的根等三种。不悦意两种。也是善的也是不善的。意和其它的受是三种。善的和不善的和无记的。其它是一种。其它的又是什么呢？眼等和第八命根，那些是唯一无记的。这些根中，什么根属于什么界呢？除了无垢，属于欲界。暂时一种，除了无漏的遍知所作的根等三种以外的根，要知道是与欲相应的。那是唯一不相应的。男女根和苦等。除了色界。也加上除了无垢。苦等就是苦受和不悦意。在色界那里，有交合的法
English
It is only that which is accompanied by maturation. It should be understood that the word "ni" is combined with the meaning of "only" in a different order. That is, it is not without prediction, nor is it without equality, therefore it is not without leakage, therefore Displeasure is not without maturation. Ten are of two kinds. Some are accompanied by maturation, and some are without maturation. What are the ten? Mind and other feelings, such as faith. By mentioning other feelings, it refers to feelings other than displeasure. Feelings such as faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Among them, mind, pleasure, delight, and equanimity, which are unwholesome and with outflows, are accompanied by maturation. Those without outflows are without maturation. The faculty of suffering, which is wholesome and unwholesome, is accompanied by maturation. The unspecified is without maturation. Faith and so on, which are with outflows, are accompanied by maturation. Those without outflows are without maturation. The others are without maturation, thus it is established. Are two wholesome? Are two unwholesome? For the time being, one is eight wholesome. Five such as faith, and three such as the faculty of complete knowledge. Two are displeasure. It is also wholesome and also unwholesome. Mind and other feelings are three kinds. Wholesome, unwholesome, and unspecified. The other is one kind. What is the other? Eye and so on, and the eighth life, those are only unspecified. Among these faculties, which faculty belongs to which realm? Except for the stainless, it belongs to the desire realm. For the time being, one, except for the three faculties of complete knowledge without outflows, the faculties should be known to be associated with desire. That is only not associated. Male and female faculties and suffering, etc. Except for the form realm. Also add except for the stainless. Suffering, etc., are suffering and displeasure. In that form realm, there is the law of intercourse.