Tibetan
་རྣམས་རེག་པར་གྱུར་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་ན་རེ་ནི་ རེག་པ་ནི་མེད་ཀྱི་འདབ་ཆགས་པ་ལ་རེག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བཙུན་པའི་ལུགས་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་སྟོང་པ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སུ་ཞིག་འགོག་ན་འདི་ལྟར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཏུ་འདོད། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་བསགས་པ་དག་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཁོ་ན་བསགས་པ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་རྟོག་ན་ནི་རེག་གམ་མ་རེག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་ནི། རེག་ཀྱང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིའི་མིག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་དོན་ལ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་རི་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཏམ། འོན་ཏེ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞིག་ལ་འཛིན་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གང་དག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་བཤད་པ། སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཡུལ་ནི་མཉམ་པར་འཛིན་པར་འདོད། །དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ཕྲད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དེ། །མིག་དང་རྣ་བ་དག་གིས་ནི་མ་ངེས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་ཆུང་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་མཐོང་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མཉམ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་རྒུན་འབྲུམ་མཐོང་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆེ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་མིག་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་རི་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྦྲང་བུ་དང་འབྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་བས་འདིའི་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་མི་སྤྱོད་དོ། །ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལ། གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་བཅས་བཀབ་པས་གྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གོང་བུ་བཞིན་དུ་བླ་འོག་ན་གནས་ཏེ། ཤེལ་བཞིན་དུ་དང་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣ་བའི་བུ་གའི་ནང་ན་གནས་སོ། །སྣའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མཚུལ་པའི་ནང་ན་གནས་ཏེ། དབང་པོ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས
Chinese
如果它们接触，那么它们将在下一刻存在，他们这样说。 尊者说： 接触是不存在的，只是认为接触到了附着物而已。应该接受尊者的观点。 如果不是这样，那么谁能阻止具有间隔的微尘进入空隙处呢？因此，他们认为它们是具有阻碍的。 从微尘积累起来的东西也不是其他的，仅仅是那些积累起来的东西才是接触，例如可以被看见的物体。 如果认为微尘具有不同的方向部分，那么无论接触与否，都将导致具有部分。 如果不是这样，那么接触也不会导致具有部分。 还有，为什么眼睛等这些以像火轮等一样快速进入与自身大小相同的物体，从而抓住山等呢？或者，它们抓住的是相等或不相等的东西呢？ 有些人说与对境相遇，鼻子等三个（感官）认为对境是相等的。 感官的微尘与同样数量的对境的微尘相遇，从而产生了意识。 眼睛和耳朵是不确定的，有时小，例如当看到头发的尖端时。 有时相等，例如当看到葡萄时。 有时大，例如当仅仅睁开眼睛时就看到大山。 同样，耳朵听到蜜蜂和龙等的声音也应该这样理解。 意不是有身体的，因此不使用完全确定这个的量。 还有，眼睛等感官的微尘如何存在呢？ 有些人说，眼睛的微尘存在于眼球中，像亚麻花一样，被颜色覆盖，因此不会分离。 另一些人说，它们像球一样上下存在，像水晶一样清澈，因此不会互相遮蔽。 耳朵的感官微尘存在于耳孔中。 鼻子的感官微尘存在于鼻腔中。 前三个感官像念珠一样存在。 舌头的感官微尘
English
If they touch, then they will exist in the next moment, they say. The venerable one says: There is no touch, it is merely perceived as touching the attachments. The view of the venerable one should be accepted. If it is not so, then who can prevent the atoms with intervals from going into the empty spaces? Therefore, they consider them to be with obstruction. The things accumulated from atoms are not other, only those accumulated things are touch, like visible objects. If one thinks that atoms have different directional parts, then whether touching or not, it will lead to having parts. If it is not so, then touching will not lead to having parts. Also, why do these eyes, etc., quickly enter objects of the same size as themselves like fire wheels, etc., thereby grasping mountains, etc.? Or do they grasp equal or unequal things? Some say that those that are said to meet with the object, the three (senses) such as the nose, consider the object to be equal. The sense organ's atoms meet with the same number of object's atoms, thereby generating consciousness. The eyes and ears are uncertain, sometimes small, such as when seeing the tip of a hair. Sometimes equal, such as when seeing a grape. Sometimes large, such as when merely opening the eyes and seeing a large mountain. Similarly, it should also be applied to the ear hearing the sounds of bees and dragons, etc. Mind is not corporeal, therefore it does not use the measure of completely determining this. Also, how do the atoms of the sense organs such as the eye exist? Some say that the atoms of the eye exist in the eyeball, like flax flowers, covered with color, therefore they do not separate. Others say that they exist up and down like balls, clear like crystal, therefore they do not obscure each other. The sense organ's atoms of the ear exist in the ear canal. The sense organ's atoms of the nose exist in the nostrils. The first three sense organs exist like a rosary. The sense organ's atoms of the tongue
Tibetan
་ནི་ཟླ་བ་ཁམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ལྕེའི་དབུས་ན་ སྐྲའི་རྩེ་མོའི་བྱོན་ཙམ་ཞིག་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་གིས་མ་ཁེབས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ལུས་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །མོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྔའི་སྦུབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མཐེ་བོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རེས་འགའ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ཁ་ཅིག་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རིལ་གྱིས་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མེད་དེ། རབ་ཏུ་འབར་བའི་དམྱལ་བའི་ནང་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚད་མེད་བ་ཞིག་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ན་ནི་ལུས་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ་ལོ། །དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ནི་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཁམས་དྲུག་པོ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་དག་ཇི་ལྟར་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ད་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐ་མའི་དུས་གསུམ་ཡིན་པ་ལྟར་རྟེན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐ་མའི་རྟེན་འདས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དོ། །ལྔ་རྣམས་ཀྱི། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ནི་མིག་ཡིན་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་དག་འདས་པའི་རྟེན་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་དབང་པོ་གཉིས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེ་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་
Chinese
如同淡黄色的月亮一般，据说在舌头的中央，像头发尖端那么一点点的地方，是没有被舌头感觉器官的微尘所覆盖的。身体的感觉器官的微尘，如同身体一样存在。女性的感觉器官的微尘如同芦苇的管子一般。男性的感觉器官的微尘如同拇指一般。其中，眼睛的感觉器官的微尘，有时是全部依靠的，有时是和它相同的，有时是一些依靠的，一些和它相同，舌头的感觉器官的微尘之间也是如此。身体的感觉器官的微尘是没有完全依靠的，即使是在极度燃烧的地狱中的众生，也有无数和身体感觉器官的微尘相同，如果全部产生了意识，身体就会坏掉。感觉器官的微尘或者境的微尘，一个也不能产生意识，因为五种意识的集合的所依和所缘是积累的缘故。正因为如此，微尘是不可见的，所以是不可指示的。如果说从眼识到意识之间的六界，五者的境是现在，最后的三个时态也是如此，那么所依也是如此吗？回答说不是。那么是什么呢？最后的所依是过去。意识界的所依是刚刚停止的意。五者的，它们是同时产生的。这个“也”字的意思也是过去。其中，眼识的同时产生的所依是眼睛，直到身识也是身体，它们过去的所依是意。这样，五种意识的集合的所依是两个感觉器官。因为这两个，如果说是眼识的所依的事物，那么和它相同的，也是由于无间缘的缘故，也是事物吗？有四句：第一句是眼睛。第二句是法界心。
English
It is like a pale yellow moon. It is said that in the center of the tongue, a spot as small as the tip of a hair is not covered by the fine particles of the tongue's sensory organ. The fine particles of the body's sensory organ exist as the body itself. The fine particles of the female sensory organ are like the tubes of reeds. The fine particles of the male sensory organ are like thumbs. Among them, the fine particles of the eye's sensory organ are sometimes all dependent, and sometimes they are the same as it. Sometimes some are dependent and some are the same as it, and it is the same between the fine particles of the tongue's sensory organ. The fine particles of the body's sensory organ are not completely dependent. Even for those dwelling in the intensely burning hells, there are countless fine particles of the body's sensory organ that are the same, and if all of them generate consciousness, the body will be destroyed. A single fine particle of a sensory organ or a single fine particle of an object cannot generate consciousness, because the basis and object of the collection of the five consciousnesses are accumulated. For that very reason, fine particles are invisible and therefore cannot be pointed out. If the six realms from eye consciousness to mind consciousness are explained, are the objects of the five always present, and are the three times of the end the same, then is the basis also the same? It is said, no. What is it then? The final basis is past. The basis of the mind consciousness realm is the immediately ceased mind. For the five, they are also co-emergent. The word "also" means also past. Among them, the co-emergent basis of eye consciousness is the eye, and up to body consciousness it is also the body, and their past basis is the mind. Thus, the basis of the collection of the five consciousnesses is two sensory organs. Because of these two, if what is the object of the basis of eye consciousness, is that which is the same as it also an object because of the immediately preceding condition? There are four possibilities: the first possibility is the eye. The second is the Dharma realm mind.
Tibetan
ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དབང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་གང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་ལ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པའོ། །ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་རག་ལུས་ཏེ་སྐྱེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་ཞེས་བྱའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཁམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང༌། གསལ་བ་དང་མི་གནོད་པ་དང་མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྱུར་པས་ནི་དེ་དག་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་ཤེས་བསྟན། །ཇི་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར་མི་ནུས་ལ། གཟུགས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ དང། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལུས་དག་ལ་གནས་ཏེ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནས། ཅི་ལུས་དང་མིག་དང་གཟུགས
Chinese
是从业产生的刚过去的。第三个是刚过去的意。第四个是除了所说之外的诸法，乃至身体的识，也同样要说自己的根。意的识是与前一句相连的，暂时作为所依之物，那与作为等无间缘之物也是一样的。作为等无间缘之物，却不是所依之物也是有的，即法界心所生的刚过去的。再说，眼识是依赖二者而产生的，为什么唯有眼等才称为所依，而色等不是呢？因为那些变化了就会变化。所依是眼等。要与“界等”相连。眼等变化了，识等就会变化，因为是随着有利和有害，清晰和无害，以及不清晰而变化的缘故。色等变化了，那些是不会变化的，因此依赖于那些，那些才是所依。这说得非常对，而色等不是。再说，那些如果识色等，为什么从眼识到意识，而不是从色识到法识呢？因为那些的所依是眼等，因此，因为不是共同的缘故。那些显示了识。怎样才是不共同的呢？眼不能成为其他识的所依，而色也能成为意识的对境，也能成为其他眼识的对境，乃至身体也要像这样理解。因此，因为是所依，而且是不共同的缘故，唯有那些才显示了识，而色等不是，例如大鼓的声音和青稞的芽。再说，安住在身体等上，眼看色等，那么身体、眼和色
English
It is immediately past arising from karma. The third is the immediately past mind. The fourth is all dharmas other than those spoken of, and similarly, up to the consciousness of the body, one should speak of one's own faculty. The consciousness of mind is connected to the previous sentence. For the time being, that which is the object of support is also the object of the immediately preceding condition. There are also those that are the object of the immediately preceding condition but not the object of support, namely, the immediately past arising from the dharmadhatu mind. Furthermore, if eye consciousness arises dependent on both, why are only the eye and so on called support, and not form and so on? Because those change, they themselves change. The support is the eye and so on. It should be connected to "the elements and so on." When the eye and so on change, the consciousnesses and so on change, because they follow what is beneficial and harmful, clear and harmless, and unclear. When form and so on change, those do not change. Therefore, because they depend on those, those themselves are the support. This is very good, but not form and so on. Furthermore, if those cognize form and so on, why is it from eye consciousness to mind consciousness, and not from form consciousness to dharma consciousness? Because the support of those is the eye and so on, therefore, because it is not common. Those show consciousness. How is it not common? The eye cannot become the support of another consciousness, but form can also become the object of mind consciousness, and can also become the object of another eye consciousness, and even the body should be understood in the same way. Therefore, because it is the support and because it is not common, only those show consciousness, but not form and so on, like the sound of a large drum and the sprout of barley. Furthermore, dwelling in the body and so on, the eye sees forms and so on, then the body, eye, and form