Tibetan
མིགས་པ་དེའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མཐའ་དག་ཀྱང་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་མཐའ་དག་གི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དག་ཏུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གོ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་བཞིན་ནོ། །གནོད་མི་བྱེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་ན་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་དང་དག་དང་མཆོག་གྱུར་ཕྱིར། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་མཆོག་འཛིན་མིན། །འགོག་པ་དང་ལམ་དག་ནི་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བ་འོངས་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར། དུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ནི། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་རང་རིས་སོ། །ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་སར་རང་གི་རིས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤང
Chinese
如果说是那些对境的处所成为对境，那么，对于苦和集，通达法的那些，因为不是它们的对治，而且一切也不是对治，又因为不是见道所断的对治，所以也不是一切色和无色界的对治。因此，因为没有最初，而且不是最初的，所以不是对境。又，为什么贪欲、嗔恚、我慢、执持见、执持戒禁取等，不认为是无漏的对境呢？因为贪欲不是，是应断的缘故。如果贪欲是应断的，如果它是无漏的对境，那么它就变成不是应断的了，就像对善法的希求一样。因为不损害，所以不是嗔恨。因为嗔恨产生于损害的事物，而灭和道不是这样。因为寂静、清净和殊胜，所以不是我慢，也不是执持见。灭和道是寂静的，因此它们也不是被骄慢所充满的来源。又因为在真实的意义上是清净的，所以执持这二者为清净，也不是执持戒禁取。执持低劣为殊胜是执持见，而这二者也是殊胜的。因此，认为它们的对境是无漏是不合理的。那么，九十八随眠中，哪些是通过对境而增长的？哪些是通过相似的相应而增长的呢？随眠一切行者，以对境之门，于自地一切处增长。非一切行者，自类。凡是随眠一切行者，那些是通过对境之门，在自己处所的五种形态的一切中增长。凡不是一切行者，是通过对境之门，在自己的处所，只在自己的类别中增长，而不是在其他处所。例如，见苦所断的，也只在见苦所断的类别中增长。同样，修道所断的，也只在修道所断
English
If it is said that those places of the object become the object, then, for those who understand the Dharma in suffering and origin, because they are not the antidote to them, and everything is not the antidote, and because they are not the antidote to what is abandoned by seeing, so they are not the antidote to all form and formless realms. Therefore, because there is no beginning, and because it is not the first, it is not an object. Also, why are desire, anger, pride, holding views, and holding precepts and vows not considered to be objects of the uncontaminated? Because desire is not, it is to be abandoned. If desire is to be abandoned, if it is the object of the uncontaminated, then it becomes not to be abandoned, like the desire for virtuous Dharma. Because it does not harm, it is not hatred. Because anger arises from harmful things, but cessation and the path are not like that. Because of peace, purity, and excellence, it is not pride, nor is it holding views. Cessation and the path are peaceful, so they are not the source of being filled with pride. Also, because it is pure in the true sense, holding these two as pure is not holding precepts and vows. Holding the inferior as superior is holding views, and these two are also superior. Therefore, it is unreasonable to think that their object is uncontaminated. Then, among the ninety-eight latent defilements, which ones increase through the object? Which ones increase only through similar correspondence? The latent defilements that go everywhere, through the door of the object, increase in all places of their own ground. Those who do not go everywhere, their own kind. All those latent defilements that go everywhere, those increase through the door of the object in all five forms of their own place. All those who do not go everywhere increase through the door of the object in their own place, only in their own category, and not in other places. For example, what is abandoned by seeing suffering also increases only in the category of what is abandoned by seeing suffering. Similarly, what is abandoned by cultivation also only in what is abandoned by cultivation.
Tibetan
་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་བར་བྱས་ནས་དམིགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཟག་མེད་གོང་མའི་ཡུལ་ ཅན་མིན། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ནི། བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིར་བྱས་པ་དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་ནུས་ཏེ། སྣམ་བུ་གཤེར་བ་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ལ། ས་འོག་མ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་འདི་ན་གནས་པ་ལས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་ཡང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གནས་མི་མཐོང་སྟེ། རྡོ་བསྲེག་པ་ལ་རྐང་མཐིལ་དག་གི་གནས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ཡིན་དེ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་པོ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ཞིག་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དེར་མཚུངས་ལྡན་སྒོ་ནས། །རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ས་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་སོ། ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན། དུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །རེ་ཞིག་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེ
Chinese
仅仅是为了增长而增长。否则就不是了。一般来说，通过设定目标来指示，但不是无漏上界的对境。以无漏为对境的微细增长，仅仅不会通过对境的方式增长，以上地为对境的那些也不是。为什么呢？因为它们的对境事物是未被占有的对治品。任何被我见和贪欲等占有的事物，其他的微细增长也能增长，就像湿布上积灰尘一样。无漏不是这样，下地也不是，因此，以它们为对境的那些不会在它们那里增长。任何停留在此处并为此努力的人，都是渴望不善之法。涅槃和道是对治以它们为对境的烦恼的对治品，上地也是下地的对治品，因此也不可见它们停留在那里，就像在燃烧的石头上看不到脚底的停留一样。另一些人说，微细增长的意义是随顺的意义，但它们不是随顺那些，就像粗糙的食物不会使患有风病的人增长一样。通过对境的方式增长的是什么，已经说完了。任何与任何事物相应，它就通过与它相应的方式增长。将“增长”这个词连接起来。任何与任何法相应的微细增长，它就通过与它相应的方式增长。“尼”这个词是为了强调“只要没有舍弃”这个意思。以无漏为对境的那些也不是，在不平等界中普遍存在的那些也不是，那些微细增长也通过相应的方式增长，而不是通过对境的方式增长的微细增长存在吗？答：存在。即在不平等地上普遍存在的微细增长。在九十八个微细增长中，有多少是不善的？有多少是未被记说的？ 所有上地都是未被记说的。暂时，色和无色
English
It only changes to the point of increasing. Otherwise, it is not. Generally, it is done by setting a target to indicate, but it is not the object of the undefiled upper realm. The subtle increases that take the undefiled as their object only do not increase through the means of the object, and those that take the upper ground as their object are also not. Why? Because the object of their object is the antidote that has not been taken as one's own. Any object that has been taken as one's own by views of self and desire, other subtle increases can also increase, just like dust accumulating on wet cloth. The undefiled is not like that, nor is the lower ground, so the objects of those do not increase in them. Anyone who stays here and strives for that is desiring non-virtuous dharmas. Nirvana and the path are the antidotes to the afflictions that take them as their object, and the upper ground is also the antidote to the lower ones, so it is not seen that they stay there, just as one does not see the soles of the feet staying on a burning stone. Others say that the meaning of subtle increase is the meaning of conformity, but they are not in accordance with those, just as rough food does not increase a person with wind disease. What increases through the means of the object has been said. Whatever is in accordance with anything, it increases through the means of being in accordance with it. Connect the word "increase." Any subtle increase that is in accordance with any dharma, it increases through the means of being in accordance with it. The word "ni" is to emphasize the meaning of "as long as it has not been abandoned." Those that take the undefiled as their object are also not, nor are those that are universally present in the unequal realms. Do those subtle increases also increase through the means of being in accordance, but not through the means of the object, exist? Answer: Yes. Namely, the subtle increases that are universally present on the unequal ground. Of those ninety-eight subtle increases, how many are non-virtuous? How many are unstated? All upper grounds are unstated. For the time being, form and formless