Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དགུ་པ་དེ་དག་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གསུམ་གང་ལས་ཤེ་ན། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ལས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གསུམ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པའི་གསུམ་ནི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པའི་གསུམ་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །རེ་ཞིག་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བས་བདག་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་དམན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་སེམས་ཁེངས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་རིགས་ན། བདག་པས་དམན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་འདི་ལ་གོ་ཁེངས་པའི་གནས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དམ་པའི་ནང་ན་བདག་ཉིད་དམན་ཡང་ཐ་གིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་དམན་པ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡིན། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཟད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་འཕགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། ངེས་པ་མེད་དེ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་ཕ་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དེ་ནི་བསྒོས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་སྲེད། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲེད་པའི་ཕྱོ
Chinese
例如说，第九种形态就是从这三种产生的。哪三种呢？就是我慢、过慢、以及稍慢。其中，第一组的三种是基于见解的我慢三种，即过慢、我慢、以及稍慢。第二组的三种是稍慢、我慢、以及过慢。第三组的三种是我慢、过慢、以及稍慢。暂时说，认为自己比最卓越者稍微差一点，因为这是内心满足的缘故，所以可以归类为稍慢。如果认为自己不比任何人差，那么这里有什么内心满足的余地呢？在那些渴望显现的圣者群体中，即使自己不如他人，也认为自己是低下的，这种想法是存在的。此外，这是一种从《入智慧》中所说的观点，完全采纳了《分别论》中所揭示的观点，认为“我是最殊胜的”，这种想法相对于低劣者、平等者和卓越者来说，既是慢，也是过慢，甚至是比慢更慢。那么，这七种慢应该用什么来断除呢？回答说：见与修所断。这些是通过见道和修道来断除的。因此，接下来会这样说：一切都是通过见道和修道来断除的。如果圣者们没有断除那些应该通过修道来断除的，那么他们会普遍地行持吗？不一定，例如，应该通过修道来断除的是杀生等一切烦恼。为了什么而思考这些烦恼呢？从杀害众生到说谎，这些都是应该通过修道来断除的，因为它们以修道所断除的法为目标。同样，坏灭贪。坏灭的贪欲也是应该通过修道来断除的。所谓的坏灭贪是什么法呢？就是三界的不常，对此追求就是坏灭贪。同样的，“如是”这个词表示对有贪的方
English
For example, the ninth form arises from these three. Which three? Namely, pride, excessive pride, and slight pride. Among them, the first three are the three prides based on views: excessive pride, pride, and slight pride. The second three are slight pride, pride, and excessive pride. The third three are pride, excessive pride, and slight pride. For the moment, thinking that one is slightly inferior to the most excellent is considered slight pride because it is a state of contentment. If one thinks that one is not inferior to anyone, then what room is there for contentment? Among the assembly of beings who desire manifestation, such a thought exists, even if one is inferior, thinking, "I am lowly." Furthermore, this is the view explained in the Entering Wisdom, fully adopting the teachings from the Vibhaṅga, thinking, "I am supreme," which, in relation to the inferior, the equal, and the superior, is both pride and excessive pride, and even more pride than pride. Then, by what should these seven prides be abandoned? It is said: Abandoned by seeing and meditation. These are to be exhausted by seeing and meditation. Therefore, it will be said that all are to be abandoned by seeing and meditation. If the noble ones do not abandon what is to be abandoned by meditation, do they universally practice what remains? It is not certain; for example, what is to be abandoned by meditation is killing and all entanglements. For what purpose are these entanglements considered? From killing living beings to lying, these are to be abandoned by cultivation because they aim at the dharma to be abandoned by meditation. Likewise, the craving for destruction. The craving for destruction is also to be abandoned by meditation. What is this dharma called the craving for destruction? It is the impermanence of the three realms, and seeking meaning in that is the craving for destruction. Similarly, the word "thus" indicates the side of the craving for existence.
Tibetan
གས་བདག་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ས་སྲུང་གི་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་ལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་པའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་བར་དུ་བཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལྡན་པར་མི་ནུས་སོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པའམ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་ལ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན། །དུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་ བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང༌། གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་དུ་འགྲོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་བདུན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང༌། མ་རིག་པ་གཉིས་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རེ་ཞིག་རིམ་གྱིས་སམ་འོན་ཏེ་ཅིག་ཅར་ཡང་དམིགས་གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་ན་ནི་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཅིག་ཅར་རོ་ཞེ་ན་ནི། སུ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གིས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའམ། མཐའ་དག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྒྱུར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། མཐའ་དག་ལ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བ
Chinese
如“我即使成了象王护地的儿子又有什么不可”等也包括在内。说通过修习要断除的是我慢的各种形态。虽有“我是”的想法产生的我慢，但在圣者那里，不会产生“形态等等”的想法。说“等等”包括了坏灭的贪欲。为什么不断除这些也不会产生呢？因为会被见解所增长。我慢的各种形态和“我是”的想法产生的我慢会被坏聚见所增长。因此，即使折断了腰也无法存在。杀害等的烦恼是因为会被邪见所增长。坏灭的贪欲会被断见所增长。有生之存在的方面会被常见所增长。不善的后悔或者不是。如果说不善的后悔也是通过修习要断除的，那么圣者不会产生，因为那是被怀疑所激发的。还有九十八种随眠中，哪些是普遍存在的呢？哪些不是普遍存在的呢？痛苦之因见所断，见及如是怀疑与，何者与其不杂染，无明何者即遍行。痛苦和集谛见所断的各种见解，以及怀疑，和与它们相应的无明，以及痛苦和集谛见所断的不杂染的无明，这样见七种，怀疑两种，无明两种，这十一种随眠，因为缘于自己的所有界，所以在同等命运的界中是普遍存在的。是逐渐地还是同时缘呢？如果逐渐地，那么对于其他的也太过分了。如果说是同时，那么谁会相信欲望界的所有都消失了呢？或者相信所有非因都是因呢？不能说同时缘所有。然而，所有五种形态都是同时缘的。即使那样，对于有我见的人来说
English
Like, "What's wrong with me becoming the son of the elephant king, protector of the earth?" and so on are also included. It is said that what is to be abandoned through meditation is all forms of pride. Although there is pride arising from the thought "I am," in the case of the noble ones, the thought of "forms, etc." does not arise. Saying "etc." includes the craving for annihilation. Why don't these arise even if they are not abandoned? Because they are increased by views. All forms of pride and pride arising from the thought "I am" are increased by the view of the aggregates of destruction. Therefore, even if the waist is broken, it cannot exist. Afflictions such as killing are increased by wrong views. The craving for annihilation is increased by the view of annihilation. The aspect of existence of birth is increased by the view of permanence. Is it not unwholesome regret? If it is said that unwholesome regret is also to be abandoned through meditation, then it does not arise in the noble ones, because it is aroused by doubt. Also, among the ninety-eight subtle attachments, which are universally present? Which are not universally present? Views to be abandoned by seeing suffering and cause, views, likewise doubt, and whatever is unmixed with them, whatever ignorance is, is universally present. The various views to be abandoned by seeing suffering and the origin, as well as doubt, and the ignorance corresponding to them, and the unmixed ignorance to be abandoned by seeing suffering and the origin alone. Thus, the seven views, the two doubts, and the two ignorances, these eleven subtle attachments, because they focus on all their own realms, are universally present in the realms of equal fate. Is it gradually or simultaneously focused on? If gradually, then it is too much for the others as well. If it is said to be simultaneous, then who would believe that all of the desire realm has disappeared? Or believe that all non-causes are causes? It cannot be said that all are focused on simultaneously. However, all five aspects are focused on simultaneously. Even so, for those who have a view of self