Tibetan
་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་དག་དམིགས་པ་ལས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དྲུག་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དབྱེ་བས་བདུན་དུ་བཤད། །ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་འདོད་ཆགས་ཕྱེ་ནས་བདུན་དུ་བཤད་དེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདོད་ པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ན་ནི། འདི་ན་ལ་ལས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱི་ལས་མང་དུ་མི་གནས་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བྱུང་ན་ཡང་ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། དེའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེའི་མཐུས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་འཇོམས་ཤིང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞས་གསུངས་པའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ལྡན་པར་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞས་འབྱུང་བའི་ཆོས་མངོན་པ་དང་འགལ་ལོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འགལ་བ་མེད་དེ། ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མདོ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི། སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །སྒྲིབ་ཕྱིར་
Chinese
愤怒和，我慢无明与见，以及怀疑是。如是说者，是为了知晓以贪欲之势力，从其他所缘而增长之故。那将在下面讲述。那六者也，以贪欲之差别而说为七。那六个随眠，经中也分贪欲为七种而说，即欲贪之随眠，嗔恚之随眠，有贪之随眠，我慢之随眠，无明之随眠，见之随眠，以及怀疑之随眠。如何知晓？是欲贪本身是随眠，所以是欲贪之随眠吗？抑或是欲之欲贪的随眠？那有什么不同？如果欲贪本身是随眠，那么在此有些人为欲贪所缠绕之心，不能长久安住，即使生起为欲贪所缠绕，之后也必定如实了知生起之真实情况，并且以那欲贪所缠绕之力量，如实地彻底摧毁，并且连同随眠一起舍弃，如是所说之经相违。如果那是欲之欲贪的随眠，那么将成为不具随眠之过失，因此欲之欲贪的随眠是与三种根相应而具有的，如是所出之法相违。分别说者说，欲贪本身就是随眠，乃至怀疑本身是随眠之间也是如此说。如果那样，不是已经说了与经相违了吗？没有相违，因为具有随眠的意思是具有随逐之义的缘故。或者经中所说的随眠之声，是接近获得而假立的，譬如说火是痛苦一样。法相论中所说的随眠之声，是唯以烦恼为相的，因此随眠等是唯有相应而具有的。这如何知晓呢？随眠等，心是烦恼之因，以及是障碍之因。
English
Anger, pride, ignorance and views, and doubt. Saying 'thus' is to know that it is because of the power of desire that it grows from other objects. That will be explained below. Those six are also explained as seven by the distinction of desire. Those six predispositions are also explained in the sutras as dividing desire into seven: the predisposition of desire for desire, the predisposition of anger, the predisposition of desire for existence, the predisposition of pride, the predisposition of ignorance, the predisposition of views, and the predisposition of doubt. How is it to be known? Is desire itself a predisposition, so is it a predisposition of desire for desire? Or is it a predisposition of desire for desire? What difference does it make? If desire itself is a predisposition, then here some people whose minds are entangled by desire do not abide in many actions, and even if they arise entangled by desire, they will surely know the true nature of their arising later, and by the power of that entanglement of desire, they will truly and completely destroy it, and abandon it together with the predisposition, which contradicts the sutra. If it is the predisposition of desire for desire, then it would be a fault of not having a predisposition, so the predisposition of desire for desire is said to be in accordance with the three roots, which contradicts the Dharma that arises. The Vaibhashikas say that desire itself is a predisposition, and it is the same up to doubt itself being a predisposition. If so, hasn't it been said that it contradicts the sutra? There is no contradiction, because having a predisposition means having the meaning of having an attachment. Or the sound of predisposition in the sutras is a designation close to attainment, just like saying fire is suffering. The sound of predisposition in the Dharma Abhidhamma is characterized only by afflictions, so predispositions are only those that are correspondingly possessed. How is this known? Predispositions are, the mind is the cause of affliction, and the cause of obscuration.