Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ན་རེ། བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་དག་གནས་ཕྱིར། །བཞི་ཡི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་སུ་དགའ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་པ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་དགའ་བར་གནས། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སྨྲས་པ། ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས། །མདོ་སོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཆོས་ལོག་པར་འཆད་པར་བྱེད་པའམ། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། གྲགས་པ་འདོད་པས་ཆད་པ་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིར་བྱེ་བྲག་གིས་དགེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསོད་ནམས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དགེ་རྣམས་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ ནི་གང་སྐྱེས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་སུ་ནམ་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། དམྱལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་གཏམ་ཐོས་ནས་སྒུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་དང༌། མཆི་མ་འཁྲུག་ཅེས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལས་ན་གཡུལ་གྱི་གསེབ་ན་ས་བོན་ཡོད་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་དང༌། རྒྱ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། སྙན་ངག་དང༌། གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། རིགས་པའི་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས། །རྣམ་གསུམ་ཀུན་སློང་བཅས་པ་ནི། །ཡིག་འབྲུ་རྒྱ་དང་གྲངས་བཅས་པའི། །སྙན་ངག་གྲངས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན། །རིགས་པས་བཅུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བཅུག་པའོ། །ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡིག་འ
Chinese
说是为了要做这件事而说的。以前的老师们说：为了能在劫中安住在天界，这是四梵天的福德。意思是说，用多少福德才能在劫中喜悦地安住在天界呢？这就是梵天的福德，因为梵天面前的侍者们的寿命能持续一劫。其他部派中也说：生起梵天的福德，就能在劫中喜悦地安住于天界。这样以偈颂的形式出现。财物的布施已经讲完了，下面要讲述佛法的布施。他说道：佛法布施没有烦恼，如实地宣说经等。佛法的布施就是因为经等没有烦恼，所以如实地宣说。因此，那些以邪道讲法，或者内心充满烦恼，为了获得名利和恭敬而堕落的人，实际上是在损耗自己的大福德。作为行善的基础，已经分别讲述了三种善行。福德、涅槃和，决择分相应的三种善行。与福德相应的是指成熟后令人满意的果报。与解脱分相应的是指，一旦产生，何时会转变为完全从痛苦中解脱的法。对于那些听到轮回的过患、无我、以及超越地狱的功德的言论后感到激动，甚至流下眼泪的人，应该知道他们具有与解脱分相应的善根。就像夏天从新芽的生长中知道战场上有种子一样。与决择分相应的是指温暖等四种，将在后面讲述。世间的文字、度量、计数、诗歌和数字的自性是什么呢？以理智完全摄持的行为，以及三种动机，包括文字、度量和数字，诗歌和数字，按照顺序排列。以理智摄持的意思是用方法的差别来摄持。三种行为指的是身、语、意的行为。首先是文字。
English
It is said that it is said for the sake of doing this. The former teachers said: In order to be able to dwell in the heavens in the kalpa, this is the merit of the four Brahmās. It means, how much merit is needed to be able to joyfully dwell in the heavens in the kalpa? This is the merit of Brahmā, because the life of the attendants in front of Brahmā can last for a kalpa. In other divisions it is also said: Generating the merit of Brahmā, one can joyfully dwell in the heavens in the kalpa. It appears in the form of a verse. The giving of wealth has been explained, and now the giving of Dharma will be explained. He said: The giving of Dharma is without afflictions, and the sutras etc. are truly taught as they are. The giving of Dharma is because the sutras etc. are without afflictions, so they are truly taught as they are. Therefore, those who teach the Dharma in a wrong way, or whose minds are full of afflictions, and who fall for the sake of fame and gain and respect, are actually diminishing their own great merit. As the basis for doing good, the three kinds of good deeds have been explained separately. Merit, nirvāṇa, and the three kinds of good deeds that are in accordance with the decisive division. What is in accordance with the part of merit is the result that is pleasing when it ripens. What is in accordance with the part of liberation is when it is born, when will it be transformed into a Dharma that is completely liberated from suffering. For those who are excited after hearing the words of the faults of saṃsāra, selflessness, and the merits of transcending hell, and even shed tears, it should be known that they have the root of virtue that is in accordance with the part of liberation. Just as in summer, from the growth of new shoots, one knows that there are seeds in the battlefield. What is in accordance with the decisive division is the four kinds of warmth etc., which will be explained later. What is the nature of the worldly letters, measurements, counting, poetry, and numbers? The action that is completely grasped by reason, and the three motivations, including letters, measurements, and numbers, poetry and numbers, are arranged in order. To be grasped by reason means to be grasped by the difference of methods. The three actions refer to the actions of body, speech, and mind. First of all, it is the letters.
Tibetan
བྲུ་དང་རྒྱ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲང་བ་དང༌། སྙན་ངག་ནི་ངག་གི་ལས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་གྲངས་ཁ་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲབ་ངན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཆེས། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་ཡིན་ནོ། །དྲི་མེད་དགེ །གྱ་ནོམ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་བར་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དགེ་བསྟེན་བྱ། བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གོམས་པར་བྱར་ མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་མེད་ཀྱི། དེ་ནི་དགེ་བ་དང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པའོ།། །།ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ། ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་གྱི། ཕྲ་རྒྱས་མེད་པར་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པ་ན་བྱ་བ་བཅུ་བྱེད་དེ། རྩ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཞིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཆིང་བའི་དོན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན། དྲུག་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན
Chinese
身体的职业是舞蹈和姿势，它们完全地包含并引发一切。计数和诗歌是语言的职业，因此它们是五蕴的自性。数字是意念的职业，它总摄一切意念的法。现在要说一些名称：恶行和罪过，烦恼者，有罪过者，障碍和邪恶，这些是烦恼之法的名称。无垢的善，富饶，富饶者，这些是无漏善法的名称。除了邪恶和富饶之外，其余的被认为是中间的。有为的善应修习，应修习是指有为的善法的名称。其余的则被认为是不应修习的。为什么无为不应修习呢？因为不能习惯，而且如果为了果实而修习，那么也没有果实。其他一切法都是有上，解脱是无上。没有比涅槃更殊胜的了，因为它既是善又是常，因此超越一切。法句论的解释中，名为业的阐述是法句论的第四品。如是说：业产生各种各样的世界。这些业也是由细微的增长所积累的，如果没有细微的增长，那么存在就无法显现，因此，应当了知存在的根本是细微的增长。当烦恼生起时，会做十件事：使根本稳固，使相续存在，在田中耕作，成就同类因，显现业的存在，完全执持自己的眷属，对所缘完全愚昧，引导意识的相续，使之从善的一面动摇，以不超越界的方式普遍地束缚。那么，这些细微的增长是什么呢？简而言之，六六是什么呢？贪欲也是如此。
English
Dancing and gestures are the occupations of the body, they fully contain and evoke everything. Counting and poetry are the occupations of speech, therefore they are the nature of the five aggregates. Numbers are the occupation of the mind, which summarizes all the laws of the mind. Now some names are to be said: evil deeds and sins, afflicted ones, sinful ones, obscurations and evils, these are the names of the afflicted dharmas. Immaculate good, abundance, abundance, these are the names of the uncontaminated good dharmas. Other than evil and abundance, the rest are considered intermediate. Conditioned good should be practiced, to be practiced refers to the names of conditioned good dharmas. The rest are considered not to be practiced. Why is the unconditioned not to be practiced? Because it cannot be habituated, and if it is practiced for the sake of fruit, then there is no fruit either. All other dharmas are superior, liberation is unsurpassed. There is nothing more excellent than Nirvana, because it is both good and constant, therefore it surpasses everything. In the explanation of the Abhidharma-kosa, the explanation called karma is the fourth chapter of the kosa. It is said: Karma produces various worlds. These karmas are also accumulated by subtle increases, and without subtle increases, existence cannot manifest, therefore, it should be known that the root of existence is subtle increase. When afflictions arise, they do ten things: make the root firm, make the continuum exist, cultivate in the field, accomplish similar causes, manifest the existence of karma, completely hold one's retinue, be completely ignorant of the object, lead the continuum of consciousness, cause it to waver from the side of virtue, and universally bind in the sense of not transcending the realm. So, what are these subtle increases? In short, what are the six sixes? Desire is the same.