Tibetan
སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་བགེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསད་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ན་གཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་གང་ཕན་ཆད་ནས་མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པར་རྩོམ་བ་དེའི་ཚེ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དུས་དེ་ཕན་ཆད་རྟག་ཏུ་ཡང༌། །བདེ་འགྲོར་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང༌། །ཕོར་འགྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་ན་བདེ་འགྲོ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་རིགས་དམའ་བར་ནི་མི་སྐྱེའོ། །འདིའི་དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བས་ན་དབང་པོ་མ་ཚང་བའོ། །དབང་པོ་ཚང་བས་ན་དབང་པོ་ཚང་བ་སྟེ། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་མོར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་ཟ་མ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཚེ་རབས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །ནུར་བས་ན་ལྡོག་པའོ། །ནུར་བ་མེད་པས་ན་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ལྡོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཟོང་གིས་མ་ཉོས་པའི་བྲན་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། །འབྱོར་པའི་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྙས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཁྱི་དང་འདྲ་བར་ང་རྒྱལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྙས་གནོད་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་ཅིང་ངལ་བ་དང་མནགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་འཛམ་གླིང་ཕོར་གྱུར་ཉིད། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་པ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བསྐལ་པ་བརྒྱ། །ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ནར་མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་བློ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་ལོ་ནས་འཕེན་གྱི་མོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ས
Chinese
行持之业，为作障碍故而安住。何为菩萨之杀？从何而为菩萨？于何处执持而称为菩萨？从何处起，名之业，从何以后，成熟名之 业，开始行持之时，必定了知。如何呢？即是彼时以后，恒常亦 于善趣，高种姓，生圆满， 转为男，忆念宿世不退转。是也。此之行境，极为称赞故为善趣，即于天与人中受生之故。于彼等行境中，亦生于王族与婆罗门与居士之族，如大娑罗树般，而非生于低劣之族。此之诸根不全故，为诸根不全。诸根圆满故，为诸根圆满，即无诸根不全之语也。唯转为男，亦不转为女，况论扎玛等。于一切生世中，亦能忆念宿世。损减故为退转。无损减故为不退转，即无退转之语，为利乐一切有情故，对于一切痛苦之相与一切邪行，皆无厌倦之故。世间所说之非以财物所购之奴仆，即是彼等菩萨，彼等大士乃是， 舍弃一切殊胜之圆满，然以大悲为他所自在故，自身如犬般无有我慢而安住于一切有情之前，忍受一切有情之凌辱损害，亦受持一切劳累与疲惫。何为成熟名之业所说？即是赡洲转为男身。现前思念佛陀。 由思念所生百劫。 投生于余身。菩萨唯于赡部洲方能投掷成熟名之业，于其他处则否，因赡部洲之人等智慧敏锐之故。从男身投掷，而非从女身。导师现前显现，且
English
The actions of conduct are situated nearby to create obstacles. What is said to be the killing of a Bodhisattva? From where is a Bodhisattva? Where is it held and called a Bodhisattva? From where does the work of the name begin, and from when does the work of maturing the name begin, at the time of starting to act, it is certain to be realized. How is it? That is, from that time onwards, always also in the happy realms, high caste, birth complete, turning into a male, remembering past lives without turning back. It is so. This realm of activity is greatly praised, hence it is a happy realm, that is, because it is born among gods and humans. Even in those realms of activity, it is born into the lineage of kings, Brahmins, and householders, like a great Sala tree, but not into a low caste. Because its faculties are incomplete, it is incomplete faculties. Because the faculties are complete, it is complete faculties, that is, there is no word of incomplete faculties. It only turns into a male, and does not turn into a female, let alone Zama and others. In all lifetimes, one will also remember past lives. Because of decay, it is turning back. Because there is no decay, it is not turning back, that is, there is no word of not turning back, because for the benefit of all sentient beings, there is no weariness of all forms of suffering and all evil deeds. What is said in the world to be a slave not bought with wealth is those Bodhisattvas, those great beings are, renouncing all excellent perfections, but because of being under the control of compassion for others, they themselves dwell like dogs without arrogance in front of all sentient beings, enduring all insults and harms of all sentient beings, and also enduring all toil and fatigue. What is said to be the work of maturing the name? It is the turning of Jambudvipa into a male body. Thinking of the Buddha in person. Hundreds of kalpas born from thought. Casting into other bodies. Bodhisattvas only in Jambudvipa can cast the work of maturing the name, but not elsewhere, because the people of Jambudvipa are sharp-witted. Casting from a male body, not from a female body. The teacher appears in person, and
Tibetan
ངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་ སེམས་པ་ཁོ་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལུས་པའི་ཚེ་འཕེན་གྱི་མང་པོ་ལུས་པའི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་ཡང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱད་པས་བསྐལ་པ་དགུ་བསྡུམས་ཏེ། བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལུས་པའི་ཚེ་འཕངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲོང་དཔོན་ངས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཟས་སྨིན་པ་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་འགའ་ལ་ཡང་མི་འདི་བ་འམ། གནོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚུན་ཆད་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ན་རེ་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཚར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་སྐྱོན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བཟློག་པར་བྱེད་པ། ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་ནི་འཐབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚན་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་འང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་གསུམ་འཆགས་པ་ཇི་སྙེད་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་ཚད་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤེ་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གང་གི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེ་ན། བཟློག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང༌། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་ཚེ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ པ་དང་པོ་རྫོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཚེ་ནི་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་ཚེ་ནི་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། སྔོན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས
Chinese
仅仅以对佛陀的专注之心，并非是耗费百劫寿命的众多生命。那业也是从思虑而生，并非从听闻而生，也非从禅修而生。世尊释迦牟尼以精进之力，缩短了九劫，耗费了九十一劫的寿命。因此，村长我从现在开始，直到九十一劫之间，都要正确地忆念，为了给予成熟的食物，无论哪家都不会拒绝此人，或者无论造成什么损害，都不会显现出来，这样说道。从那以后，自然而然地忆念起前世。以前的老师们说，只有圆满完成第一劫的菩萨才能阻止这四个过失，而两种功德则会争斗。那些名称中的每一个都由百种福德所生。福德的量有多少呢？有些人说，除了亲近的菩萨之外，所有众生的受用果报有多少，就有多少。另一些人说，所有众生业力所致的三千世界形成有多少，就有多少。还有些人说，它的量只有佛陀才能知晓。还有，世尊成为菩萨时，供养了多少佛陀呢？在第一个无数劫中，供养了七万五千尊佛。在第二个无数劫中，供养了七万六千尊佛。在第三个无数劫中，供养了七万七千尊佛。在哪个无数劫的末尾，哪位佛陀出现呢？以颠倒的顺序，按照顺序：毗婆尸，燃灯，宝髻。在三个无数劫的末尾出现。圆满正等觉宝髻佛的时代，第一个无数劫圆满。世尊燃灯佛的时代，第二个无数劫圆满。如来毗婆尸佛的时代，第三个无数劫圆满。他们所有人的第一个是释迦牟尼。以前名为释迦牟尼的圆满正等觉。
English
It is not the case that many lives are spent by focusing solely on the Buddha, spending hundreds of kalpas of life. That karma also arises from thought, not from hearing, nor from meditation. The Bhagavan Shakyamuni, through diligent effort, shortened nine kalpas, spending ninety-one kalpas of life. Therefore, village chief, from now on, until ninety-one kalpas, I will correctly remember, and for the purpose of giving ripe food, no household will refuse this person, or whatever harm is caused, will not be manifested, thus he said. From then on, he naturally remembered his past lives. Former teachers say that only a Bodhisattva who has completed the first kalpa can prevent these four faults, and the two qualities will contend. Each of those names is born from a hundred merits. How much is the measure of merit? Some say that it is as much as the enjoyment of all sentient beings, except for the close Bodhisattvas. Others say that it is as much as the formation of three thousand worlds due to the karma of all sentient beings. Still others say that only the Buddha knows its measure. Furthermore, when the Bhagavan became a Bodhisattva, how many Buddhas did he attend and serve? In the first countless kalpa, he attended and served seventy-five thousand Buddhas. In the second countless kalpa, he attended and served seventy-six thousand Buddhas. In the third countless kalpa, he attended and served seventy-seven thousand Buddhas. At the end of which countless kalpa did which Buddha appear? In reverse order, in order: Vipashyin, Dipankara, Ratnaketu. They appeared at the end of the three countless kalpas. The era of the perfectly enlightened Buddha Ratnaketu completed the first countless kalpa. The era of the Bhagavan Dipankara Buddha completed the second countless kalpa. The era of the Tathagata Vipashyin Buddha completed the third countless kalpa. The first of all of them is Shakyamuni. Formerly named Shakyamuni, the perfectly enlightened one.