Tibetan
དབྱེན་གཞན་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེན་ལས་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་མི་མཐུན་པས་ལས་དག་བྱེད་ནའོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་གླིང་གསུམ་ན་ཡོད་དེ། གང་དག་ན་བསྟན་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ནའོ། །དགེ་སློང་དུ་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། དེ་ནི་བརྒྱ་ད་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་ན་ནི་དུས་དྲུག་དག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་དག་ཏུ་ཞེ་ན། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང༌། །མཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང༌། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་དང༌། ཐ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་དང༌། གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་སུ་ནི་དགེ་འདུན་ཤ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ཡང་སྐྱོན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་འབྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། ལྟ་བའི་སྐྱོན་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །ཟུང་གཅིག་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཡང་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྟེ། བྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཕྱིར་སྡུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ནོངས་ན་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་མཚམས་མ་བཅད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། མཚམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དུས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་དབྱེན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་མེད་པ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ ན། །ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཞིང༌། །སྤངས་དང་མེད་པར་བྱས་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་པ་མ་གསད་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་ལུས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སྤངས་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བོར་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕའམ་མ་མཚན་གྱུར་པ་ན་ཡང་ལུས་གཅིག་པ་དེ་ལ་ནི། མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་ཡང་མ་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་པ་ཞིག་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། མ་མཚན
Chinese
其他的分裂是从业的分裂而来的。如果在一个界限内，因不和而行事清净的话。业的分裂存在于三个洲，只存在于那些有教法的地方。如果某个比丘说，那么在一百个以上僧团的分裂中，有六种情况不会发生。哪六种呢？第一，在出现双重边际过失之前；第二，在导师去世之前；第三，在未划定界限的地方。僧团的分裂不会发生。第一，在转法轮后不久；最后，在世尊完全涅槃时。在这两种情况下，僧团不是一体的。中间，在没有出现过失之前，不会发生分裂，直到教法出现戒律的过失和见解的过失为止。在没有出现双重过失之前，也不会发生分裂，直到没有出现声闻的殊胜双重为止。因为不是完全安住，因此会和合。导师去世也不会发生分裂，因为导师完全涅槃后，没有竞争对手。在未划定界限的地方也不会发生分裂，因为在未划定界限之前不会发生分裂，因为在一个界限内，存在于两个方面，所以称为分裂。这样，在这六种情况下，僧团的分裂不会发生。因为依赖于业，所以所有佛陀的僧团也不会发生分裂。为什么杀父等是无间罪，而其他的不是呢？ 因为断绝利益和功德田，舍弃和消灭的缘故。暂时来说，不杀生是因为断绝了利益的缘故。这二者如何是利益呢？因为身体从他们而生。舍弃他们是怎样的呢？是完全舍弃。因为是功德的田地，所以杀阿罗汉等也是无间罪。如果父母变性，那么对于同一个身体来说：即使性别改变也会改变。因此，如果杀死一个既不是父亲也不是母亲，也不是阿罗汉的人，是否会触犯无间罪呢？会触犯，母亲变性
English
Other divisions arise from the division of karma. If, within a single boundary, actions are purified due to discord. The division of karma exists in the three continents, only where the teachings exist. If a certain monk says, then in divisions of the sangha exceeding one hundred, there are six instances where it does not occur. Which six? First, before the occurrence of a dual boundary fault; second, before the passing of the Teacher; third, in places where boundaries have not been demarcated. Division of the sangha does not occur. First, not long after the turning of the wheel of Dharma; lastly, at the time when the Bhagavan fully enters nirvana. In these two instances, the sangha is not of one essence. In between, division does not occur before a fault has arisen, until the teachings have a fault of discipline and a fault of view. Division also does not occur before a dual fault has arisen, until a supreme dual of hearers has not arisen. Because it is not fully abiding, therefore it will be reconciled. Division also does not occur if the Teacher passes away, because after the Teacher fully enters nirvana, there is no rival. Division also does not occur in places where boundaries have not been demarcated, because division does not occur before boundaries have been demarcated, because within a single boundary, it exists in two aspects, therefore it is called division. Thus, in these six instances, division of the sangha does not occur. Because it depends on karma, division also does not occur in the sangha of all Buddhas. Why is killing one's father, etc., an action of immediate retribution, while others are not? Because of cutting off benefit and the field of merit, and because of abandoning and annihilating. Temporarily, not killing is because of cutting off benefit. How are these two a benefit? Because the body is born from them. How is abandoning them? It is completely abandoning. Because it is a field of merit, killing an arhat, etc., is also an action of immediate retribution. If a father or mother changes sex, then for that same body: even if the sex changes, it changes. Therefore, if one kills a person who is neither a father nor a mother, nor an arhat, will one be touched by the fault of immediate retribution? One will be touched, if the mother changes sex.
Tibetan
་གྱུར་པས་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡང་མ་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་གཅིག་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཕ་མཚན་གྱུར་པས་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བུད་མེད་གཞན་ལས་ནུར་ནུར་པོ་ཟགས་ནས་བུད་མེད་གཞན་གྱི་མང་ལ་དུ་བླུགས་ན་གང་ཞིག་བསད་ན་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་མ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་མ། །སེམས་ཅན་དེ་གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཁུ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནུ་ཞོ་ལྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་གཞན་བསད་ན་ཡང་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་མ་བསད་ན་ཡང་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ཁྲིའུ་འི་འོག་ན་འདུག་པ་བསད་པ་དང༌། ཁྲུས་པའི་བུས་སྦྲང་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཕ་བསད་པ་དཔེར་བྱའོ། །མཚོན་ཐབས་གཅིག་གིས་མ་དང་གཞན་ཞིག་ཀྱང་བསད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་མཚམས་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་ན་ཡང་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་གསད་དོ་སྙམ་དུ་རྟེན་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གིས་ཕ་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་ན་ཡང་དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོང་ལ་སྐྲ་ཅན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་མཚམས་མེད་པ་གཉིས་བྱས་ཏེ། ཕ་གསད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསད་པའོ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒོ་གཉིས་ནས་སྤྱོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བགྲོད་པར་སེམས་པ་ལ་ནི་འགྱུར་གྱི། སངས་རྒྱས་བརྡེག་པར་སེམས་པ་ལའང་མིན། །གལ་ཏེ་དགྲ་མ་ཆོམས་པའི་ཚེ་བསྣུན་ལ་བསྣུན་པའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ན། བསྣུན་འོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་མིན། །མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་བཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་སོ། །
Chinese
如果因为变性而杀人，就会触犯无间罪的过失。如果杀死一个既不是母亲也不是阿罗汉的女人，会有触犯无间罪的过失吗？答：有。如果因为变性而杀人，就会触犯无间罪的过失。其他女人身上滴下来的液体，如果倒入其他女人的阴道里，杀死哪个会犯无间罪？哪个是她的母亲？答：从谁的月经中产生的。那个众生从谁的月经中产生，那就是她的母亲。第二，一切行为都是精液的行为，也就是哺乳、养育和生育。如果与母亲发生性关系后杀死其他人，也不会犯无间罪；但如果与非母亲发生性关系后杀死母亲，就会犯无间罪。例如，杀死躲在床下的母亲，或者洗澡的儿子与母狗发生性关系而杀死父亲。如果用一种方法杀死母亲和其他人，非表色是两个，表色只有无间罪，因为那个业力强大。僧人妙音说，因为微尘积累，所以表色也是两种。如果以非阿罗汉的认知杀死阿罗汉，也会犯无间罪，因为认为“我要杀死这个人”而确定了所依。如果有人杀死父亲阿罗汉，那么他只会犯一个无间罪，因为所依是同一个。去吧，对那个有头发的人说：“你犯了两个无间罪，一个是杀死父亲，另一个是杀死阿罗汉。”这种理解的表达是什么样的？答：应该说“因为两个原因”。或者说“从两个门诽谤”。如果以恶意从如来身上取血，不会被鬼吃掉而犯无间罪吗？答：如果是想伤害，就会犯；如果是想打佛，也不会犯。如果未证阿罗汉时殴打，在殴打之下证得阿罗汉，那么对殴打之下的阿罗汉则不会。应该加上“犯无间罪”这句话，因为他没有对他做这件事。
English
If one kills due to transformation, one will be touched by the fault of the uninterrupted crime. If one kills a woman who is neither a mother nor an Arhat, is there a fault of being touched by the uninterrupted crime? Yes. It is said that if one kills due to transformation, one will be touched by the fault of the uninterrupted crime. If fluid drips from another woman and is poured into the vagina of another woman, whose mother is it that if killed, it becomes uninterrupted? Answer: From whose menstruation it came. That sentient being, from whose menstruation it came, that is its mother. Secondly, all actions are actions of semen, that is, suckling milk, nourishing, and giving birth. If one has intercourse with the mother and then kills another, it will not become uninterrupted; but if one has intercourse with a non-mother and then kills the mother, it will become uninterrupted. For example, killing the mother who is under the bed, or the bathing son having intercourse with a female dog and killing the father. If one kills the mother and another with one method, the non-manifestation is two, and the manifestation is only the uninterrupted crime, because that action is powerful. The monk Yangdro says that because fine dust accumulates, the manifestation is also two kinds. If one kills an Arhat with the perception of a non-Arhat, one will also commit the uninterrupted crime, because one definitely grasps the basis thinking, "I will kill this one." If someone kills the father Arhat, then he will only commit one uninterrupted crime, because the basis is the same. Go and say to the hairy one, "You have committed two uninterrupted crimes, one is killing the father, and the other is killing the Arhat." What is the expression of this understanding like? Answer: It should be said, "Because of two reasons." Or, "Slandered from two doors." If one draws blood from the Tathagata with malice, will one not be eaten by ghosts and commit the uninterrupted crime? Answer: If one intends to harm, one will commit it; but if one intends to strike the Buddha, one will not. If one strikes when one has not attained Arhatship, and under the beating one attains Arhatship, then it is not for the Arhat under the beating. The phrase "commits the uninterrupted crime" should be added, because he did not do that to him.