Tibetan
།ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དབུས་སུ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་མཐུན་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ལས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ཡང་ཡོངས་སུ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་དག་ལས། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། རིགས་མིན་བསྐྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། བགོ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་དེ་གཞན་དུ་བྱེད་ན་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ཏམ་འོན་ཏེ་དུ་མ་ཡང་འཕེན། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དུ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏམ། འོན་ཏེ་དུ་མ་ཁོ་ན་ཞིག་འཕེན་ཞེ་ན། འདི་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏོ། །ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་གྱི་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེར་ཕྱིན་ནས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་བདག་ནི་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པོ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ནས་ད་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་དེས་འབྱོར་པ་རྙེད་ནས་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་ཡང་བསོད་ནམས་གཞན་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་སློབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་དོང་ཙེ་གཅིག་གིས་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་ནི་དོང་ཙེ་གཅིག་གིས་དབང་ཕྱུག་འདི་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། དེ་བསོད་སྙོམས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་མང་པོ་བྱུང་ནས་འགའ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་འགའ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རིས་མཐུན་པ་དུམ་བུར་འཕེན་པ་འགྱུར་དུ་འོངས་བས་དུ་མས་ཀྱང་གཅིག་འཕེན་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པ་ལ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་གྱི་རི་ལུ་གཅིག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ས་བཅད་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིར་མཚུངས་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཁ་དོག་དང་ཤ་ཚུགས་དང་བོང་ཚོད་དང་ཉམས་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་ལས་ལ་ལམ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་འབའ་ཞིག་ཚེ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཐོབ་པའང་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་ཀྱང་རིས་མཐུན་པ་འཕེན་པར་མི་བྱེད་དེ། ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་ངན་འགྲོ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། སྒྲ་མི་སྙན་སྒྲིབ་གསུམ་དུ་འདོད། །མཚམས་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་གསོད་པ་དང༌། ཕ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་རྣོ་བའོ། །དེ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣོ་བ་ནི་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རེས་འགའ་འབྱུང་བ་ནི་ཤུགས་དྲག་ཀྱང་གཞོམ་པར་ནུས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དཔལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་དུས་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲིང་སྐྱེའོ། །འབྲིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། ངན་འགྲོ་རྣམ
Chinese
再说，提到“按照顺序”，是为了在中间也像最初和最后一样了解。那是和谐结合的法。在讲述业的时候，这也应当完整地书写。经书中说：“非理所生之业，以及理所生之业，以及非理所生亦非非理所生之业”，那么它们的定义是什么呢？非理所生乃烦恼。有些人说是仪轨衰败。有些人说，非理所生之业是烦恼之业，因为不如理作意所生而行事。另一些人说，也是仪轨衰败，如果改变了应该如何行、如何住、如何食、如何穿等，那就是非理所作，所以称为非理所生。理所生之业是善业。另一些人说，也是仪轨未衰败。这二者之外的是二者皆非。是一个业只能投生一次，还是也能投生多次？同样，多个业也能投生一次吗？还是只能投生多次呢？这是成立的宗义，一个业投生一次。一个业只能投生一次，不能投生多次。所谓投生，是指同类，到达那里才称为投生。那么，尊者莫嘎拉那未断绝，以我一次乞食的异熟，七次投生于三十三天众中，直到现在投生于释迦富裕种姓，这又该如何解释呢？这是因为他获得了财富，忆念前世，又做了其他福德，因此才示现教导，例如某人以一枚铜币变成了百万富翁，说我以一枚铜币获得了这个权力。又说，依靠那次乞食，产生了许多心识之流，从中取出一部分果报。同类分段投生会
English
Furthermore, the mention of "in order" is to understand that in the middle is also like the beginning and the end. That is the dharma of harmonious union. When explaining karma, this should also be written in full. In the scriptures it is said: "Karma born of non-reason, and karma born of reason, and karma that is neither born of reason nor born of non-reason," then what are their definitions? That which is born of non-reason is afflicted. Some say it is the decay of ritual. Some say that karma born of non-reason is afflicted karma, because it arises from improper attention and acts. Others say that it is also the decay of ritual, if one changes how one should go, how one should dwell, how one should eat, how one should wear, and so on, then that is acting non-rationally, so it is called born of non-reason. Karma born of reason is virtuous karma. Others say that it is also the non-decay of ritual. Other than these two is neither. Does one karma only project one birth, or does it also project many? Similarly, do many karmas also project one birth? Or do they only project many? This is the established tenet, one karma projects one birth. One karma only projects one birth, not many. What is called birth refers to the same kind, it is called birth when one arrives there. Then, how should it be explained that the Venerable Maudgalyayana, without ceasing, with the ripening of my one alms round, was born seven times among the gods of the Thirty-Three Heavens, until now he was born into the wealthy Shakya lineage? This is because he obtained wealth, remembered past lives, and also performed other merits, therefore he shows the teaching, for example, a person who turned one copper coin into a millionaire, saying that I obtained this power with one copper coin. It is also said that relying on that alms round, many streams of consciousness arose, from which some fruits were taken. Homogeneous segmented projection will
Chinese
既然已经到来，那么许多业也不是投生一个，而是由一个业所投生的同类，认为是许多业来完成。例如，就像画师用一个画笔，从形象的局部开始，最终完成整个形象一样。虽然这与人相似，但有些人会具备所有的根、肢体和细部，并且因为颜色、肤色、身材和力量的完美而显得非常美丽。而有些人则不具备这些中的某些部分。仅仅是业也不是投生的原因，那么是什么呢？是与异熟果相关的其他因素。 在任何情况下，无心定的状态和非投生者也是获得的。与异熟果相关的无心定状态也不会投生同类，因为它们不与业同时产生。获得者也不会投生，因为它们不是业和果。世尊所说的业障、烦恼障和异熟障这三种障碍的自性是什么呢？ 无间业与盛烦恼，恶趣以及无想众生，不悦耳声立为三障。 无间业是业障，例如：杀母、杀父、杀阿罗汉、分裂僧团、以恶意从如来身上出血。盛大的烦恼是烦恼障。烦恼有两种：盛大的烦恼和猛利的烦恼。其中，盛大的烦恼是指经常发生的烦恼。猛利的烦恼是指强大的烦恼。其中，经常发生的烦恼是障碍，例如对食物等的贪着。偶尔发生的烦恼虽然强烈，但可以被摧毁，而经常发生的烦恼则不是吉祥。因为经常发生的烦恼，人们无法找到努力摧毁它的时机。它从小而生中等，从中等而生大，因此它本身就是障碍。恶趣
English
Since it has come, many karmas do not cause one birth, but the similar kind born from one karma is considered to be completed by many karmas. For example, just as a painter uses one brush to complete the entire image from a section of the form. Although this is similar to humans, some will have all the faculties, limbs, and details complete, and will be very beautiful because of the perfection of color, complexion, figure, and strength. And some will not have some of those. Karma alone is also not what causes birth, so what is it? It is other factors related to the fully ripened result. In all cases, the state of mindless absorption and the non-procreator are also obtained. The mindless absorptions associated with the fully ripened result also do not cause the birth of similar kinds, because they do not arise simultaneously with karma. Those who have attained also do not, because they are not karma and result. What is the nature of the three obscurations that the Blessed One spoke of: karmic obscurations, afflictive obscurations, and the obscurations of fully ripened results? Uninterrupted actions and great afflictions, evil destinies, and non-perceptual beings, and unpleasant sounds are considered the three obscurations. The uninterrupted actions are karmic obscurations, such as: killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent. Great afflictions are afflictive obscurations. Afflictions are of two kinds: great afflictions and sharp afflictions. Among them, great afflictions are those that occur constantly. Sharp afflictions are those that are great. Among them, that which is great is an obscuration, like attachment to food and so on. Afflictions that occur occasionally, although strong, can be destroyed, but those that occur constantly are not auspicious. Because of the constant occurrence of afflictions, one cannot find the time to strive to destroy them. It arises from small to medium, and from medium to large, therefore it itself is an obscuration. Evil destinies
Tibetan
་པ་གསུམ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ཕྱོགས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གང་ལ་སྒྲིབ་ཅེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་བོ། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བུད་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྲིད་པ་བརྒྱད་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་དག་གཞི་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། རྒྱུ་ལྔས་བསྟན་པར་སླ་ཞིང་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱིས་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གསོར་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་ཞེས་བྱ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དེ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་པ་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པས་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་གང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྒྲིབ་པ་འདི་དག་ལས་གང་ཞིག་ཁམས་གང་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ། མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དག་ན་ཡང་མེད་ན་ཁམས་གཞན་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་དག་ན་ཡང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། ཟམ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཕ་མ་དང་དེ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། ཕ་མ་ནི་དེ་དག་གི་ལུས་མ་ཚངས་བའི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་ཆུང་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕ་མ་ལ་གང་དག་མེད་པར་བྱས་པས་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་བ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ཤས་ཆེས་
Chinese
三者，以及善趣方隅的声不悦耳者，还有无意识众生的异熟之障。这些对什么构成障碍呢？对圣道，以及对修习圣道的善根构成障碍。至于必定堕入恶趣等，以及变成卵生，变成湿生，变成女性，以及必定堕入第八有等其他业，是否也需要讲述呢？凡是容易通过五种方式——基础、果、行、生、补特伽罗——来阐释和安立的那些才讲述，其他的则不讲。在这些之中，烦恼障是最下等的。其次是业障。这两者会导致来世也无法恢复。分别说者认为，这是为了引导下一个。所谓“无间”是什么意思呢？由于无法阻断其他世的具有果报的业的成熟，所以是无间，也就是不可征服的意思。或者，造作这些业的人从这里死亡并转生到地狱，其间没有间隔，所以是无间。它的本体就是无间本身。由于具有什么样的法，它才是无间呢？就像出家人的戒律一样。还有，这些障碍中的哪一个应该被认为存在于哪个界呢？暂时来说，无间存在于三大洲。北方声不悦耳，以及其他有情中也没有，更不用说其他界了。在那些地方，也只有男性和女性才有，而不包括阉人等。为什么呢？因为凡是没有戒律的理由都是一样的。此外，由于利益和羞耻心小。父母和他们按照顺序。父母是因为他们会成为那些不净之身的拥有者，而且由于慈爱小，所以利益小。那些人也因为对父母做了不该做的事，所以会被无间罪所触及，羞耻心和惭愧心很重。
English
The three, and those with unpleasant sounds in the auspicious directions, and the obscuration of the ripening of unconscious beings. What do these obstruct? They obstruct the noble path and the roots of virtue that lead to the practice of the noble path. As for the certainty of falling into evil realms, and becoming egg-born, becoming moisture-born, becoming female, and other actions that will certainly lead to the eighth existence, should they also be discussed? Only those that are easy to explain and establish through the five ways—basis, fruit, action, birth, and person—are discussed, not the others. Among these, the obscuration of afflictions is the lowest of all. Next is the obscuration of karma. These two will lead to the inability to recover even in the next life. The Vaibhashikas say that this is to guide the next. What is the meaning of "uninterrupted"? Because it is impossible to interrupt the maturation of karma with fruition in other lifetimes, it is uninterrupted, which means unconquerable. Alternatively, because there is no interruption for the person who commits these actions to die from here and be reborn in hell, it is uninterrupted. Its essence is uninterruptedness itself. Because of what dharma is it uninterrupted? Just like the discipline of a renunciate. Furthermore, which of these obscurations should be considered to exist in which realm? For the time being, uninterruptedness exists in the three continents. The unpleasant sounds of the north, and other sentient beings, do not exist, let alone other realms. In those places, only males and females have it, not eunuchs and the like. Why? Because the reason for not having vows is the same. Furthermore, because benefit and shame are small. Parents and they are in order. Parents are because they will become the owners of those impure bodies, and because love is small, so benefit is small. Those people are also touched by the uninterrupted sins because they have done what they should not have done to their parents, and they have a great deal of shame and embarrassment.