Tibetan
། སྒྲ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་བསྟན་བཅོས་བཏགས་པ་ལས། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཉིད་འགྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དག་ལས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་འགྲུབ། འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་ནི་སྒྲ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དག་ལས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་འགྲུབ། དེ་དག་ལས་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགྲུབ། དེ་དག་ལས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་ལས་ནི་སྒྲ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་ ཚོར་བ་ཡང་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཐོགས་པ་མེད་པ་བརྒྱད། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་སྐལ་པ་མཉམ་བ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམ་གསུམ། གཞན་ནི་ལྷག་མ་བཞི་པོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་དག་ཀྱང་ཡིན། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡིན། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྫས་དང་ལྷན་ཅིག །འདུས་མ་བྱས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་པུ་རྫས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གསུམ་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་འདོན་པའི་རིམ་པས་ཐ་མ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའི་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚོགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་བྱས་གཞན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་བ་ལས་མ་བྱུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་
Chinese
声音不是异熟所生。为什么呢？因为随欲而生。那么，哪部论典中说，为了舍弃粗恶语，极其修习，大士之相成就梵天之音呢？有些人说，这个次第是第三个，即从业等生起诸大种，诸大种生起声音。有些人说，这个次第是第五个，即从业等生起异熟所生的诸大种，从那些生起增长所生的，从那些生起同类因所生的。从那些生起声音。如果是这样，那么身体的 感觉也是从业所生的诸大种所生，因此就变成不是异熟了。如果像声音一样与理相违，就变成不是异熟了。同类因所生，异熟生。无碍八种。八种是什么呢？七种心界和法界，即由等分和遍行因所生的，是同类因所生的。由异熟因所生的，是异熟所生的。没有增长所生的，因为无碍者没有增长。其他三种。其他是剩余的四种，即色、声、香、味、触界。这些也是异熟所生的，也是增长所生的，也是同类因所生的。与物俱。非缘起法因为是常，所以是物。它也存在于法界中，因此只有法界是与物俱的。最后三种是刹那，即意界、法界和意识界，按照出列的顺序是最后的。它们是无漏忍的第一个，苦法智忍的集合中，一个刹那不是由同类因所生，因此称为刹那。其他缘起法没有不是由同类因所生的。其中，苦法智忍
English
Sound is not born from Vipāka. Why? Because it arises according to desire. Then, in which treatise is it said that, in order to abandon harsh words and cultivate diligently, the marks of a great person accomplish the very voice of Brahma? Some say that this sequence is the third, that is, from actions and so on, the elements arise, and from the elements, sound arises. Some say that this sequence is the fifth, that is, from actions and so on, the elements born from Vipāka arise, from those, the ones born from growth arise, and from those, the ones born from similar causes arise. From those, sound arises. If that is the case, then the body's feeling is also born from the elements born from actions, so it becomes not Vipāka. If it contradicts reason like sound, it becomes not Vipāka. Born from similar causes, born from Vipāka. Eight unobstructed ones. What are the eight? The seven mind realms and the Dharma realm, that is, those born from equal share and pervasive causes, are born from similar causes. Those born from Vipāka causes are born from Vipāka. There is no growth-born, because there is no growth for the unobstructed ones. Other three kinds. The others are the remaining four, that is, the realms of form, sound, smell, taste, and touch. These are also born from Vipāka, also born from growth, and also born from similar causes. Together with substance. The unconditioned is substance because it is permanent. It also exists in the Dharma realm, therefore only the Dharma realm is together with substance. The last three are momentary, that is, the mind realm, the Dharma realm, and the consciousness realm, are the last in the order of enumeration. They are the first of the uncontaminated forbearance, in the collection of the forbearance of knowing the Dharma in suffering, one moment is not born from a similar cause, therefore they are called moments. No other conditioned phenomena are not born from similar causes. Among them, the forbearance of knowing the Dharma in suffering.
Tibetan
པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་མིག་གི་ཁམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་ལྡན་པ་འཐོབ་པ་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ནམ། གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིན་པ་དེ་མིག་གི་ཁམས་དང་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་དང་ནི། རྣམ་ཤེས་ཁམས་དག་སོ་སོ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་འཐོབ་པ་ཡོད། །རེ་ཞིག་སོ་སོ་ནི་མིག་གི་ཁམས་དང་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་ པའི་ཁམས་ན་རིམ་གྱིས་མིག་གི་དབང་པོ་འཐོབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ནའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིན་ལ་མིག་གི་ཁམས་དང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ནའོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཉི་ག་དང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །གང་མིག་གི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མིག་མ་ཐོབ་བ་དང་ཉམས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མིག་གི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཉམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་དང་གཟུགས་དག་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དག་འཐོབ་པ་དང་ལྡན་བ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཞར་ལ་འོངས་པ་འདི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་དུ་དག་གཅིག་ནི་ནང་གི་ཡིན། དུ་དག་གཅིག་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་ཞེ་ན། ནང་གི་བཅུ་གཉིས། བཅུ་གཉིས་གང་དག་ཅེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། རྟེན་དྲུག་སྟེ། ཁམས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་
Chinese
与彼相同之心乃意界与意识界。其余与彼同时生起者乃法界。此应考察，若由不具眼界而得具眼界者，彼亦具眼识耶？若与眼识相应者，彼亦与眼界相应耶？答曰：眼与识，界各别，亦有同时得。一时各别者，谓与眼界相应，而不与眼识界相应者，谓于欲界渐次得眼根，及由无色界殁已，生于第二禅等处。与眼识界相应，而不与眼界相应者，谓生于第二禅等处，现起眼识，及彼等殁已，生于下处。同时者，谓亦有与二者相应者，谓由无色界殁已，生于欲界及梵世。与二者不相应者，谓除彼等相。若与眼界相应者，彼亦与眼识界相应耶？有四句。第一句谓生于第二禅等处，不现起眼识时。第二句谓于欲界未得眼根及已坏时。第三句谓于欲界已得眼根且未坏时，及生于第一禅，与生于第二禅等处者。第四句谓除彼等相。如是眼界与色等，眼识界与色等之得与相应等，亦应随其所应而考察。‘同时亦’之‘亦’字，乃顺便而来，此为摄集之义。几界为内？几界为外？内者十二。何等十二？谓除色等外之六识，与六根，此十二界乃内。色等六境界乃外。无我时，如何为内？
English
The mind that possesses similarity to that is the realm of mind and the realm of consciousness. The rest that arise simultaneously with that are the realm of phenomena. This should be examined: If one obtains the possession of the eye realm from not possessing it, does one also possess eye consciousness? If one is associated with eye consciousness, is one also associated with the eye realm? It is said: Eye and consciousness, realms are separate, and there are also those that are obtained simultaneously. For a moment, those that are separate are those that are associated with the eye realm, but not associated with the eye consciousness realm, which means gradually obtaining the eye faculty in the desire realm, and dying from the formless realm and being born in the second dhyana and so on. Those that are associated with the eye consciousness realm, but not associated with the eye realm, are those who manifest eye consciousness having been born in the second dhyana and so on, and dying from those and being born in lower realms. Simultaneously, there are also those that are associated with both, which means dying from the formless realm and being born in the desire realm and the Brahma world. Those that are not associated with both are those that are excluded from those aspects. If one is associated with the eye realm, is one also associated with the eye consciousness realm? There are four possibilities. The first possibility is when one is born in the second dhyana and so on, and does not manifest eye consciousness. The second is when one has not obtained or has lost the eye in the desire realm. The third is when one has obtained and not lost the eye in the desire realm, and when one is born in the first dhyana, and like those born in the second dhyana and so on. The fourth is those that are excluded from those aspects. Similarly, the obtaining and association of the eye realm with forms and so on, and the eye consciousness realm with forms and so on, should also be examined accordingly. The word 'also' in 'simultaneously also' comes incidentally, and this is the meaning of gathering. How many realms are internal? How many realms are external? Twelve are internal. Which twelve? The six consciousnesses excluding forms and so on, and the six bases, these twelve realms are internal. The six object realms, such as forms, are external. In the absence of self, how can it be internal?