English
Because it is not necessary, it is impossible. The basis of the senses of nose and tongue is necessary. Therefore, it is possible for these to exist even without senses. Even without necessity, the senses will manifest and be accomplished, for example, like those who are bound to die in the womb. Although it is not necessary, it is not without cause. What is the cause of the arising of the senses? It is the distinction of karma accompanied by craving for the senses. Whoever is free from craving for objects is undoubtedly also free from craving for the senses. Therefore, it is not appropriate for the senses of nose and tongue to arise for those who are free from attachment to their objects. Or, why would the male organ not be accomplished? Because it would make it unsightly. Why would the testicles of the scrotum sinking inward become unsightly? It is not produced because of need either. What is it then? It is produced because of cause. If there is a cause, it will occur even while making it unsightly. Then, is it not contradictory to what is said in the sutra that the senses are without defects and are not non-existent? There, those senses that exist are not without senses, so what contradiction is there in this? If it were not so, then the male organ should also exist. It is said that craving arises universally for the six sense bases through the door of the body, but not through the door of the object. Therefore, the senses of nose and tongue exist, but not odors and tastes. The male organ is sexual
Tibetan
ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ལྷག་མ་ཁམས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དག་ནི་དུ། རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡིན། །འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རྩིང་བ་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཐ་མ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཏེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ལས་གཞན་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དཔྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་ནང་དུ་མི་འདུན་དེ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དཔྱོད་པ་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ན་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མ་རྟོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དག་ནི་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་ཙམ་ནི་དཔྱོད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཉི་ག་སྤངས། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྟོག་
Chinese
是与烦恼共存的。其余的都是有烦恼的。其余的十五界都是统一的与烦恼共存的。有寻有伺的是什么？无寻唯伺的又是什么？无寻无伺的又是什么呢？有寻有伺的是，五种识蕴。这些总是与寻伺相应，就像向外看一样粗糙。这个“是”字是确定的意思。最后三个是三种。最后的是意界、法界和意识界。这三个是三种，其中意界和意识界，以及与寻伺不同的法界相应，在欲界和初禅中是有寻有伺的。特殊的禅定是无寻唯伺的。从二禅开始，直到有顶，以及所有与法界不相应的，还有特殊禅定的伺是无寻无伺的。寻是因为没有第二个寻，并且与伺相应，所以总是无寻唯伺。欲界和初禅的三种伺在这些之中不包括，那应该怎么说呢？因为没有第二个伺，并且与寻相应，所以是无伺唯寻。因此，在有寻有伺的地上有四种法，有寻有伺的是与寻伺不相应者。无寻唯伺的是寻。无寻无伺的是不相应者。无伺唯寻的是伺。其余的都舍弃了两者。其余的是十种色界，因为它们是不相应的，所以总是寻
English
It is coexistent with defilements. The rest are with defilements. The remaining fifteen realms are all unified and coexistent with defilements. What are those with investigation and analysis? What are those with no investigation but only analysis? What are those with neither investigation nor analysis? Those with investigation and analysis are the five consciousness aggregates. These are always associated with investigation and analysis, just as looking outwards is coarse. The word "is" means definite. The last three are three kinds. The last are the mind realm, the dharma realm, and the consciousness realm. These three are three kinds, among which the mind realm and the consciousness realm, and the dharma realm that is different from and associated with investigation and analysis, are with investigation and analysis in the desire realm and the first dhyana. Special dhyana is without investigation but only analysis. From the second dhyana onwards, up to the peak of existence, and all that is not associated with the dharma realm, and the analysis of special dhyana are without investigation and without analysis. Investigation is always without investigation but only analysis because there is no second investigation and it is associated with analysis. The three kinds of analysis of the desire realm and the first dhyana are not included among these, so what should be said? Because there is no second analysis and it is associated with investigation, it is without analysis but only investigation. Therefore, in the ground of investigation and analysis, there are four kinds of dharmas, those with investigation and analysis are those that are not associated with investigation and analysis. Those without investigation but only analysis are investigation. Those without investigation and without analysis are the non-associated ones. That without analysis but only investigation is called analysis. The rest abandon both. The rest are the ten form realms, because they are non-associated, so always investigation
Tibetan
པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ངེས་པར་རྟོག་དང་རྗེས་དྲན་པའི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མི་རྟོག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་རྐང་གཅིག་པ་ལ་རྐང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འོག་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། རིམ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཡེང། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། དམིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཟིན་པ་རྣམས་ནི་དུ། མ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། མ་ཟིན་དགུ། དགུ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་བདུན་བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པོ་གཞན་ན་རྣམ་པ་གཉིས། །ཟིན་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། མ་ཟིན་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
也没有伺察的那些。如果五种识蕴都是具有寻思和伺察的，那么怎么说是没有寻思的呢？必定是寻思和追忆的。 寻思是不寻思的。寻思据说有三种：自性，必定寻思，和追忆的寻思。因此，它们有自性的寻思，而其他的不是，因此说没有寻思，比如称一匹只有一条腿的马为没有腿一样。其中，自性的寻思是寻思，这将在下面从心所法中阐述。其他的自性是什么呢？依次是：它们是心的智慧散乱，心的所有忆念。 与意识相似的智慧被称为心的。不是等持的称为散乱，这是必定寻思的寻思。心的忆念，无论是等持还是非等持，都是追忆的寻思。有境的是什么？无境的是什么呢？有境的是七个心界。眼、耳、鼻、舌、身和意识界，以及意界，这七个心界因为执持对境，所以是有境的。法处也是有境的，即心所法的自性。剩余的十个色界，以及不属于法处范畴的，被确定为无境的。已取的有哪些？未取的有哪些呢？未取有九个。哪九个呢？有境的七个，加上第八个的一半，即所说的那些，这八个以及声音。因此，七个心界、法处和声界，这九个处是未取的。另外九个处有两种：既是已取的，也是未取的。其中，眼、耳、鼻、舌、身和现在生起的都是已取的。
English
Those that are without examination and analysis. If the five aggregates of consciousness are those with investigation and analysis, then how can they be said to be without investigation? Certainly, they are of investigation and recollection. Investigation is non-investigation. It is said that investigation is of three types: intrinsic nature, definite investigation, and recollection investigation. Therefore, they have investigation of intrinsic nature, but others do not. Therefore, they are said to be without investigation, just as calling a horse with only one leg as having no legs. Among them, investigation of intrinsic nature is investigation, which will be explained below from among the mental factors. What is the nature of the others? In order, they are: they are the mind's wisdom distracted, all the mind's memories. The wisdom that is similar to consciousness is called of the mind. That which is not in equipoise is called distracted, which is the investigation of definite investigation. The mind's memory itself, whether in equipoise or not in equipoise, is all investigation of recollection. Which are those with objects? Which are those without objects? Those with objects are the seven realms of mind. The realms of eye, ear, nose, tongue, body, and consciousness, and the realm of mind, these seven realms of mind are those with objects because they grasp objects. The source of phenomena is also with objects, which is the nature of mental factors. The remaining ten realms of form, and that which does not belong to the category of the realm of phenomena, are established as being without objects. Which are those that are grasped? Which are those that are not grasped? There are nine that are not grasped. Which nine? The seven with objects, plus half of the eighth, which are those that are spoken of, these eight and sound. Therefore, the seven realms of mind, the realm of phenomena, and the realm of sound, these nine realms are not grasped. The other nine realms are of two types: both grasped and not grasped. Among them, eye, ear, nose, tongue, body, and those that arise now are grasped.