Tibetan
ང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བཅུ་པོ་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་དག་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་སྒྲིབ་པ་ལ་ ཐོགས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དག་གོ །བཞི་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །གང་དག་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཉིད་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་བས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་པས་ཡིན་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་ལན་ན་རེ་ནི་གང་ལ་ཡིད་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་གཞན་དག་གིས་ཐོགས་པར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། བཟློག་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐོགས་བ་དང་བཅས་པ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཡི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ལུང་མ་བསྟན་བརྒྱད། བརྒྱད་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་བཅུ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དེ་དག་ཉིད། གཟུགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་དང་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་རྣམ་གསུམ། གཞན་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། སོ་སོར་ བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་མི་དགེ་བའོ།
Chinese
我就是。因此，此处的这十者，因为被障碍所阻碍，应当认知为具有阻碍。因为互相阻碍的缘故。哪些法因为对境有阻碍而具有阻碍呢？它们也因为对遮蔽有阻碍吗？有四句：第一句是七种心界，以及与法界方面相同具有的那些。第二句是那五个境。第三句是那五个根。第四句是不与相同具有的法界方面。哪些对境有阻碍而具有阻碍的那些，它们也对所缘有阻碍吗？与后面的词语相连。暂时，哪些对所缘有阻碍的那些，也对境有阻碍。对境有阻碍，但对所缘没有阻碍的也有，即是五个根。年轻的比丘回答说：对于想要生起信心，而被其他人阻碍的，应当知晓那是具有阻碍的。相反则是没有阻碍的，这样说。具有阻碍的已经说完了。这十八界中，善的是多少？非善的是多少？未说明的是多少？未说明的有八个。哪八个呢？所说的具有阻碍的十个，就是那些。除了色声之外的五个根，以及香、味、触的界，这八个因为没有被说明为善与非善的自性，所以是未说明的。其他人说，因为是异熟的缘故，所以没有被说明。如果那样，则会变成无漏的过失。其他的有三种。其他的十界，也是善、非善和未说明的。其中，七种心界，与无贪等相同具有的那些是善的。与贪等相同具有的那些是非善的。其他的则是未说明的。法界是与无贪等自性相同具有的，以及发起，和个别 观察的灭是善的。与贪等自性相同具有的，以及发起是非善的。
English
I am. Therefore, these ten here should be recognized as having obstruction because they are obstructed by obscurations. Because they obstruct each other. Which dharmas are obstructed because they are obstructed by objects? Are they also obstructed by obscurations? There are four possibilities: the first is the seven mind realms, and those that are similarly endowed with the aspect of the dharma realm. The second is those five objects. The third is those five faculties. The fourth is the aspect of the dharma realm that is not similarly endowed. Those that are obstructed by objects and have obstruction, are they also obstructed by the object of focus? Connect with the following words. For the time being, those that are obstructed by the object of focus are also obstructed by objects. There are also those that are obstructed by objects but not by the object of focus, namely the five faculties. The young monk replied: Those who want to generate faith but are obstructed by others should be known to have obstruction. The opposite is considered to be without obstruction, so it is said. Having obstruction has been explained. Among these eighteen realms, how many are virtuous? How many are non-virtuous? How many are unspecified? There are eight unspecified. Which eight? Those that are said to have ten obstructions, those themselves. The five faculties other than form and sound, and the realms of smell, taste, and touch, these eight are unspecified because they are not specified as being of the nature of virtuous or non-virtuous. Others say that they are unspecified because they are the result of maturation. If that were the case, it would lead to the fault of being without outflows. There are three others. The other ten realms are also virtuous, non-virtuous, and unspecified. Among them, the seven mind realms, those that are similarly endowed with non-attachment and so on, are virtuous. Those that are similarly endowed with attachment and so on, are non-virtuous. The others are unspecified. The dharma realm is virtuous when it is similarly endowed with the nature of non-attachment and so on, as well as arising, and individual observation of cessation. Being similarly endowed with the nature of attachment and so on, as well as arising, is non-virtuous.
Tibetan
།གཞན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཁམས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་དུ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། འདོད་ཁམས་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཏོགས་པ་ནི་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཁམས་བཅུ་བཞི་སྟེ། དྲི་དང་རོ་དང་སྣ་དང་ནི། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་ཁམས་མ་གཏོགས། །དེ་ན་དྲི་དང་རོ་དག་མེད། །དེ་གཉིས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེ་ནི་རིག་བྱའི་ཁམས་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ན་ཡོད་དོ། །དྲི་དང་རོ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་བྱ་དབང་པོའི་རྟེན་དང་གཞི་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཟས་མིད་པ་མེད་པར་དྲི་དང་རོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ན་ཟས་མིད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དྲི་དང་རོ་དག་དགོས་པ་མེད་ཀྱི་རེག་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་བར་གྱིས་ཀྱང་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ན་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྲིད་ཀྱི། དྲི་དང་རོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་མེད་པར་ནི་རྟེན་མཛེས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་བརྗོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དགོས་པ་དེར་ཟད་ན་མཛེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་དོན་དུ་རྟེན་ཁོ་ནས་ཆོག་གི་དབང་པོ་ནི་དགོས་པ་མེད་དོ། །དབང་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཕོའི་དབང་པོའི་རྟེན་བཞིན་ནོ། །དེ་
Chinese
其他是不可言说的。色界和声界的界，是由身体和语言的表色所包含，由善和不善的心所发起，这些是善和不善的。除此之外的，是不可言说的。善等事物已经解说完毕。这十八界中，属于欲界的有多少？属于色界和无色界的有多少呢？答：全部属于欲界。属于，就是不分离，是与欲界相应的同义词。色界是十四界。在色界中有十四界，即除了香、味、鼻和舌的识界之外。在那里没有香和味。因为这二者是界的食物，并且脱离了对它们的贪欲者也生于彼处。因此，因为没有对境，所以鼻和舌的识也没有。如果是这样，那么那里也应没有法界，因为是界的食物。凡不是食物自性的，那里才有。香和味也应如此。即使允许触是感官的所依、基础和分配等事物，但没有吞咽食物，就不能完全享受香和味。因此，在那里，对于脱离了吞咽食物的贪欲者来说，不需要香和味，但触不是这样。其他人说，依靠等持的禅定，在这里也能看到色，也能听到声，并且极度串习和合的触的差别也能利益身体。因此，在生禅中，这三者是可能的，但香和味不是。他们这样说。如果是这样，那么鼻和舌的感官也应不存在，因为没有必要。有必要，因为没有它们，所依就不能美观，也不能表达。如果必要仅限于此，那么为了美观和词语的意义，仅有所依就足够了，不需要感官。没有感官的所依是不可能的，就像男性的性器官的所依一样。这
English
The others are unpredicated. The realms of form and sound, which are included in the manifestation of body and speech, and are aroused by virtuous and non-virtuous minds, are virtuous and non-virtuous. Other than that, they are unpredicated. The objects of virtue and so on have been explained. Among these eighteen realms, how many belong to the desire realm? How many belong to the form and formless realms? Answer: All belong to the desire realm. Belonging means not being separated, it is a synonym for being associated with the desire realm. The form realm is fourteen realms. In the form realm there are fourteen realms, namely, except for the consciousness realms of smell, taste, nose, and tongue. There, there are no smell and taste. Because these two are the food of the realms, and those who are free from attachment to them are also born there. Therefore, because there is no object, there are also no consciousnesses of nose and tongue. If that is the case, then there should also be no dharma realm there, because it is the food of the realms. Whatever is not the nature of food, that is what is there. Smell and taste should also be the same. Even if it is allowed that touch is the support, basis, and distribution of the sense organ, etc., but without swallowing food, one cannot fully enjoy smell and taste. Therefore, there, for those who are free from the desire to swallow food, there is no need for smell and taste, but touch is not like that. Others say that relying on the samadhi of absorption, one can see forms and hear sounds here, and the difference of touch that is extremely practiced and united can also benefit the body. Therefore, in the meditation of birth, these three are possible, but smell and taste are not. They say so. If that is the case, then the sense organs of nose and tongue should also not exist, because there is no need. There is a need, because without them, the support cannot be beautiful, nor can it be expressed. If the need is limited to this, then for the sake of beauty and the meaning of words, only the support is enough, there is no need for the sense organ. A support without a sense organ is impossible, just like the support of the male sexual organ. That
Tibetan
ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྲིད་པར་རིགས་ཀྱི་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྟེན་ནི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་དབང་པོ་མེད་པར་ཡང་སྲིད་པར་རིགས་སོ། །དགོས་པ་མེད་པར་ཡང་དབང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཡང་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་འབྱུང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕོའི་དབང་པོ་ཡང་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར། མི་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོམས་ཀྱི་སྤ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པར་འགྱུར། དགོས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུའི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་རྒྱུ་ཡོད་ན་མི་མཛེས་པར་བྱེད་བཞིན་དུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ནི་མདོ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་མཚང་བ་མེད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ན་དབང་པོ་གང་དག་སྲིད་པ་དེ་དག་གིས་དབང་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་བས་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕོའི་དབང་པོ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་བས་དེ་ན་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་དང་རོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ནི་འཁྲིག་ པ་རེག་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཁམས་བཅུ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་མེད་གཏོགས་པ་ཡིད་དང་ནི། །ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཁམས་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང་དེ་དག་ལ་རྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་མེད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གང་དག་བཤད་པ། དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །གང་དག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་
Chinese
因为没有必要，所以不可能，鼻和舌的感官的所依是有必要的。因此，这些没有感官也是有可能的。没有必要，感官也会显现成就，例如在胎中必定死亡的那些。虽然没有必要，但不是没有原因的。感官产生的原因为何？是伴随对感官的贪恋的业的差别。任何对境不贪恋的，必定也对感官不贪恋，因此对于那些对境离欲的人来说，鼻和舌的感官是不应该产生的。或者，男根为何不会成就？因为会变得不美观。阴囊的睾丸陷入内部的，为何会变得不美观？也不是因为需要的缘故而产生的。那么是什么呢？是因为原因的缘故而产生的，如果有原因，即使变得不美观也会产生。那么，经中说感官没有缺陷，也不是没有，这岂不是相违背吗？在那里，哪些感官存在，那些就不是没有感官，因此这有什么相违背的呢？如果不是这样，那么男根也应该存在了。这样说，通过身体的门径，对六处生起贪恋是普遍存在的，但通过境的门径则不是，因此鼻和舌的感官是存在的，但气味和味道则不是。男根是性交