Tibetan
།འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྩ་བ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྲ་དང༌། བ་སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དག་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱིས་དང༌། གཅིན་དང༌། མཆིལ་མ་དང། སྣབས་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁམས་ང་དག་གཅིག་ནི་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན། དུ་དག་གཅིག་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་དག་ནི་བཞིའོ། །འབྱུང་བ་ ལས་གྱུར་པ་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི། །འབྱུང་གྱུར། དབང་པོ་ལྔའི་ཁམས་དག་དང་ཡུལ་བཞི་སྟེ། ཁམས་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་གཉིས་ག་མ་ཡིན་པའོ། །བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ན་རེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཞི་ཉིད་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རེག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཀྱང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་དགེ་སློང་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་དང་བ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་གཟུགས་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། དགེ་སློང་སྒྲ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་
Chinese
过去和未来都是未把握的。色、香、味、触四种界，现在生起与根不相异的，是已把握的。其他是未把握的，例如除了根以外的头发、体毛、指甲、牙齿等所具有的，以及粪便、尿液、唾液、鼻涕、血液等所具有的，以及土和水等所具有的。把握的意义是什么呢？因为利益和损害互相协调，心和心所对所依之事物亲近执取，也就是世间所说的有情识。五界中的一个是元素的自性，哪一个是元素所变的呢？触有两种，即元素和元素所变的。其中元素有四种。元素所变的有七种，即柔软等，因为存在于元素中。其余九种有色法，是元素所变的，即五根界和四境。这九界都是元素所变的。法界也是元素所变的，称为非表色。其余七个心界，以及除了非表色以外的法界，两者都不是。尊者佛天说，十二处都是元素。但事实并非如此，因为经中说，元素只有四种，并且确定地认为具有坚硬等性质，而且它们也是触。眼等不执取坚硬等，身体的根也不执取颜色等。经中也说，比丘，眼是内处，以四大为因，是色，是有色，不可见，有对，乃至身体也是如此。比丘，色是外处，以四大为因，是有色，可见，有对。比丘，声是外处，以四大为
English
The past and the future are ungrasped. Form, smell, taste, and the element of touch, which arise in the present and are not different from the senses, are grasped. The others are ungrasped, such as what is present in hair, body hair, nails, teeth, etc., except for the roots, and what is present in feces, urine, saliva, mucus, blood, etc., and what is present in earth and water, etc. What is the meaning of "grasped"? It is because benefit and harm harmonize with each other, and the mind and mental factors closely grasp the object of support, which is what is called "sentient being" in the world. One of the five elements is the nature of the elements. Which one is transformed from the elements? There are two kinds of touch: the elements and what is transformed from the elements. Among them, there are four elements. What is transformed from the elements is seven kinds, such as softness, because it exists in the elements. The remaining nine forms are transformed from the elements, namely the five sense realms and the four objects. These nine realms are only transformed from the elements. The dharma realm is also transformed from the elements, and is called non-manifestation. The remaining seven mind realms, and the dharma realm except for non-manifestation, are neither. Venerable Buddha Deva says that the ten sense bases are only elements. But this is not the case, because the sutra says that there are only four elements, and it is definitely considered to have the characteristics of hardness, etc., and they are also touch. The eye, etc., do not grasp hardness, etc., and the body's senses do not grasp color, etc. The sutra also says, "Bhikkhu, the eye is the inner sense base, caused by the four great elements, it is form, it is visible, invisible, obstructive, and so is the body." "Bhikkhu, forms are the outer sense base, caused by the four great elements, it is visible, visible, obstructive." "Bhikkhu, sound is the outer sense base, caused by the four great elements.
Tibetan
རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དྲི་དང་རོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། གང་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་སྲ་བ་མཁྲང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས། དགེ་སོང་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའི་ཆོས་འདི་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བསགས་པ་རྣམས་ནི་དུ། བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་བསགས་པའོ། །དབང་པོའི་ཁམས་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསགས་པ་དག་གོ །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ལས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་གཅད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་གང༌། བསྲེག་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། འཇལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང༌། གཞལ་བར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། གཅོད་བྱེད་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཁམས་བཞི་ཡིན། །གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགྲ་སྟ་དང་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདུས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཅན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྐྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ལུས་པར་བཅད་ན་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། གཅད་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅོད་པར་བྱེད
Chinese
以之为因的，有色而不可见，且有障碍，气味和味道也是如此。比丘，所触是外处，即四大种，以及四大种所生的有色不可见且有障碍之物。如是说，因为触处只摄集了诸大种，所以其余的就不是大种，这是很清楚地普遍显示的。那么，经中说：什么是眼睛肉团中坚硬的部分呢？这只是在与它无别的肉团上作如此的表示而已。在入胎经中说：比丘，这是第六界。这是为了显示有情之物的所依，又说有六触处之故，并且由于心所法会变成无有之故。如果承诺说心本身就是心所法，这也是不合理的，因为经中说：想和思的法，这是心所法，依于心。并且由于生起具有贪欲等的心之故。因此，诸界的生起和从生起所转化，正如所说的那样。什么是积聚的，什么不是积聚的呢？十种有色是积聚的。五根处和五境处，因为是微尘积聚的缘故，所以是积聚的。在十八界中，什么是能断的，什么是所断的？什么是能烧的，什么是所烧的？什么是能量的，什么是所量的呢？能断的就是所断的。外面的四界是：色、香、味、触，比如斧头和木头等。断的法是什么呢？就是生起能区分聚合相续生起者的法。身体的根等不是所断的，因为如果肢体全部被切断，它们就不能分成两部分。诸根是不能分成两部分的，因为被切断的肢体上没有根。能断
English
That which is caused, is form with obstruction but invisible. Smell and taste are also the same. Bhikshus, the touchables are external sense sources, namely the four great elements, and that which is caused by the four great elements, which is form with obstruction but invisible. Thus it is said, because the touchable sense source only gathers the elements, so the rest are not elements, this is clearly and universally shown. Then, in the sutra it says: What is the hard part in the lump of flesh of the eye? This is only shown as such on the lump of flesh that is no different from it. In the Entering the Womb Sutra it says: Bhikshu, this is the sixth element. This is to show the basis of sentient beings' substance, and also because it says there are six touch sense sources, and because the mental factors would become non-existent. It is not reasonable to claim that the mind itself is the mental factors, because the sutra says: The dharma of perception and thought, this is the mental factor, relying on the mind. And because of the arising of the mind with desire and so on. Therefore, the arising of the elements and the transformation from arising are as said. What are the accumulated and what are not accumulated? The ten forms are accumulated. The five sense faculties and the five sense objects, because they are aggregates of fine particles, so they are accumulated. Among the eighteen realms, what is the cutter, what is to be cut? What is the burner, what is to be burned? What is the measurer, what is to be measured? The cutter is what is to be cut. The four external realms are: form, smell, taste, and touch, such as axe and wood, etc. What is the dharma of cutting? It is the arising that distinguishes the continuous arising of aggregates. The body's sense faculty and so on are not to be cut, because if the limbs are completely cut off, they cannot be divided into two parts. The sense faculties cannot be divided into two, because there is no sense faculty on the cut limb. The cutter
Tibetan
་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་འོད་བཞིན་དུ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཅོད་བྱེད་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་ཡིན་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་བསྲེག་བྱ་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉིད་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དང་བའི་ཕྱིར་འོད་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་སྨྲ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཞལ་བར་བྱ་བ་འང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་མེའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལྕི་བ་ཉིད་ཁོ་ན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ དུ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུ། རྫས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དུ། སྐད་ཅིག་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཁམས་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུའོ། །ཟས་དང༌། ལེགས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེས་ནི་མི་གནོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་ངོ༌། །སྒྲ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་ཀྱི
Chinese
也不是，因为像宝珠的光一样清澈的缘故。如同能断者与所断者是外在的四大一样，同样，能烧者与能量者也是如此。那些本身就是能烧的，那些本身就是能量的。诸根不是，因为清澈的缘故，像光一样。声音也不是，因为是断灭的缘故。关于烧和量，有不同的说法。有些人说，那四大本身既是能烧者，也是能量者。有些人说，只有火界是能烧者，只有重性是能量者。那么，异熟所生的界是多久？增长所生的界是多久？同类因所生的界是多久？有实物的是多久？刹那的是多久？回答说：异熟所生与，增长所生内五界。暂时来说，眼等内在的五界，既是异熟所生的，也是增长所生的。没有同类因所生的，因为除了那些之外，没有同类因的缘故。其中，从异熟因所生的就是异熟所生的，因为中间的词没有显现的缘故，就像叫做牛车一样。或者，到达果位的业叫做异熟，因为会成熟的缘故。从那所生的就是异熟所生的。果就是异熟本身，所以是异熟。或者，这是在因上安立果，例如在果上安立因，这六个触处应知是过去的业，就像这样说的一样。通过食物、善行、睡眠和禅定的差别而增长的，就是增长所生的。其他人说，梵行也能增长，但那只是不损害而已，不是增长。增长的相续，对于异熟的相续，要像对待后方一样完全守护。声音有增长所生的和同类因所生的
English
Nor is it, because it is as clear as the light of a jewel. Just as the cutter and what is to be cut are the four external elements, so too are the burner and what is to be measured. Those themselves are what is to be burned, and those themselves are what is to be measured. The faculties are not, because they are clear, like light. Nor is sound, because it is cut off. There are different opinions about burning and measuring. Some say that those four elements themselves are both the burner and what is to be measured. Some say that only the fire element is the burner, and only heaviness is what is to be measured. How long are the realms born from Vipāka? How long are the realms born from growth? How long are the realms born from similar causes? How long are those with substance? How long are the momentary ones? It is said: Born from Vipāka and, Born from growth, the five internal realms. For the time being, the five internal realms such as the eye are both born from Vipāka and born from growth. There is no cause born from a similar cause, because there is no similar cause other than those. Among them, what is born from the cause of Vipāka is born from Vipāka, because the intermediate word is not manifested, like what is called a bullock cart. Or, the action that has reached the time of fruition is called Vipāka, because it will ripen. What is born from that is born from Vipāka. The fruit is Vipāka itself, so it is Vipāka. Or, this is establishing the fruit on the cause, for example, establishing the cause on the fruit, these six places of contact should be known as past actions, just as it is said. What is increased by the differences of food, good deeds, sleep, and samādhi are those born from growth. Others say that celibacy also increases, but that only does not harm, it is not growth. The continuum of growth, for the continuum of Vipāka, must be completely guarded as if it were the rear. Sound has what is born from growth and what is born from similar causes.