English
Then, harming the sick, and death, would also apply to doctors. Or merely giving examples would not be sufficient. Killing has been explained. Not giving, taking others' property, appropriating it by force or stealth. The condition of "not mistaken" should be added. If something already possessed by another is appropriated by force or stealth, and in the place where one intends to appropriate by force or stealth, the perception is also not confused, then that alone is not giving. Stealing from a stupa is taking without giving from the Buddha, because all the merits of the Bhagavan's complete passing into nirvana are completely taken. Others say it is stealing from the guardian deities. Digging up ownerless treasure is from the local lord. Stealing the property of the dead, if it is someone who has completed their work, it is stealing from those within the boundary. If it is someone who has not completed their work, it is from all the Buddha's disciples. Going where one should not go, desiring what one should not desire, there are four types of sexual misconduct. Wanting to go where one should not go, there are four types of sexual misconduct, namely, places where one should not go: someone completely possessed by another, or a mother, or a daughter, or a relative related to one's parents, or even one's own wife, but engaging in non-genital acts, i.e., entering the mouth or anus. Going to an inappropriate place, such as a wilderness or a stupa, or a temple. Going at an inappropriate time, what is an inappropriate time? When pregnant, or breastfeeding, or when there is an agreement. Some say that if the other person allows it, then it is an agreement. The condition of "not mistaken" should be added. If one goes to another's wife with the perception that she is one's own, it will not become a path of action. If one goes to someone else with the perception that she is not another's wife, some say that because it is directed towards another's wife, and the object is fully enjoyed, it will become a path of action. Others say that because the act is different, it will not become a path of action, just like killing. Going to a nun, from whom does one crave and commit sexual misconduct? From the local lord.
Tibetan
་པོ་ལས་ཏེ་དེས་ནི་དེ་མི་བཟོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རང་གི་ཆུང་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞོན་ནུ་མའི་གན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་ལ་བྱིན་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་མེད་ན་སྲུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལས་སོ། །བརྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བའི། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །དོན་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ལ་དེས་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པའི་ཚིག་དེའི་དོན་ཡང་གོ་ན་ཚིག་དེ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མ་གོ་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚིག་ཀྱལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེས་འགའ་ཡི་གེ་མང་པོ་ཞིག་ལས་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ལས་དོན་གོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་མངོན་པར་གོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་རེ་ཞིག་ཉན་པ་པོས་དོན་མངོན་པར་གོ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་དོན་མངོན་པར་གོ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགགས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་བྱང་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཐ་སྙད་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་ལ་མ་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དག་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་བར་དང། མ་མཐོང་བ་ལ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་བར་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། མིག་རྣ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་གང་དེས། །མཐོང
Chinese
从那里，因此不应容忍它。因此，也不应像对待自己的妻子那样行事。去年轻女子的住所，是因为被给予了。如果未被给予，那么谁来守护呢？甚至是国王。虚假的言语是改变认知的，是词语的意义显现出来。对于说真话的人，如果改变了他的认知，并且他还理解了凭借什么力量说出的那个词语的意义，那么这个词就是虚假的。如果不能显现出来理解，那会变成什么呢？会变成玩笑话。所谓词语，有时许多字母会变成一个词，那么对于它来说，什么是业的道路呢？最终是与非表诠相结合的。或者，从哪里能够理解意义呢？之前的字母是组合。所谓意义显现出来理解，是指听者显现出来理解意义吗？还是指能够显现出来理解？那会变成什么呢？如果显现出来理解意义，那么词语的意义是意的识的对境，并且语言的表诠与耳的识一同停止，只有非表诠才会变成业的道路。但是，如果不能显现出来理解，那么那样就不会变成过失，怎样才能显现出来理解呢？声音清晰和耳的识产生。就像没有过失那样。经中说了十六种说法，对没有看见的说看见了，对没有听见、没有领悟、没有了知的说知道了，对看见的说没看见，直到了知之间说没有了知，这八种说法是非圣者的说法。从对看见的说看见，直到对了知的说知道了，以及从对没看见的说没看见，直到对没有了知的说没有了知，这八种说法是圣者的说法。那么，看见、听见、领悟、了知，它们的定义是什么呢？眼耳意的识，以及三者所体验的，就是看见。
English
From there, therefore it should not be tolerated. Therefore, one should also not act as if with one's own wife. Going to the abode of a young woman is because it has been given. If it has not been given, then who is the protector? Even the king. False speech is the transformation of perception, the meaning of the words becomes manifest. For one who speaks the truth, if his perception is transformed, and he also understands the meaning of the word spoken by what power, then that word is a false statement. If it cannot be manifestly understood, what will it become? It will become a joke. The term 'word' means that sometimes many letters become a word, then what is the path of action for it? Ultimately, it is combined with non-representation. Or, from what does the meaning become understandable? The previous letters are combinations. What is meant by 'meaning manifestly understood'? Does it mean that the listener manifestly understands the meaning? Or does it mean that it is capable of being manifestly understood? What will become of that? If the meaning is manifestly understood, then the meaning of the word is the object of the mind's consciousness, and because the expression of speech ceases together with the ear's consciousness, only non-representation becomes the path of action. However, if it is not capable of being manifestly understood, then that will not become a fault. How is it capable of being manifestly understood? The sound is clear and the ear's consciousness arises. It is just like there is no fault. In the sutra, sixteen terms are spoken of: saying 'I have seen' to what has not been seen, and saying 'I know' to what has not been heard, understood, or cognized, and saying 'I have not seen' to what has been seen, and saying 'I do not know' up to cognition. These eight terms are the terms of non-Aryas. From saying 'I have seen' to what has been seen, up to saying 'I know' to what has been cognized, and from saying 'I have not seen' to what has not been seen, up to saying 'I do not know' to what has not been cognized, these eight terms are the terms of the Aryas. What are the characteristics of seeing, hearing, understanding, and cognizing? The consciousness of the eye, ear, and mind, and whatever is experienced by the three, is seeing.
Tibetan
་ཐོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཤད། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་ཁུངས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མདོ་དང༌། རིགས་པ་ཡོད་དེ། རེ་ཞིག་མདོ་ནི་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་མ་མཐོང་སྟེ་སྔོན་མ་མཐོང་ ཞིང་མི་ལྟ་ལ། ཁྱོད་འདི་སྙམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་ན། གཞི་དེ་ལས་ཁྱོད་འདུན་པའམ། འདོད་ཆགས་སམ་འདོད་པའམ་དགའ་བའམ། ཆགས་པའམ། འཆུམས་པའམ། ལྷག་པར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །སྒྲ་གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་རྣ་བས་མ་ཐོས་ཏེ། སྔོན་མ་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་ཁྱོད་འདི་ལ་མཐོང་ན་ཡང་མཐོང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གསུམ་ལ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་གོ་འོ། །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་མདོ་འདི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁུངས་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་འདི་ལ་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་ཁྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོའི་དོན་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་མ
Chinese
听闻、辨识与觉知，此为次第之说。眼识所体验者，名为见。耳识所体验者，名为闻。意识所体验者，名为辨识。鼻、舌、身识所体验者，名为觉知。何以故？分别说者云：香、味、触等，因未被经文标明，故如死物。因此，对它们称之为觉知。因此，对它们称之为觉知。此有何依据？有经和理。略言之，经中说：供养之母，汝作何思？若有诸色，汝眼未见，先前未见，亦不观视，亦不思念当观视，则汝于彼生欲、贪、爱、喜、染、执、增上染否？比丘非也。若有诸声，汝耳未闻，先前未闻。广而言之，意未辨识诸法，乃至广而言之，比丘非也。供养之母，汝于此见，亦唯是见，闻、觉、辨识亦唯是辨识。故于三境，以见、闻、辨识之名表示，故知香等称为觉知。若不如此，则香等既不摄于见等事物之中，亦不得施设名言，此乃理也。略言之，此经意义不同，故非依据。世尊于此经中，未曾开示名言之体性。若然，其义为何？于此，汝于此六境，对于见等四种名言，仅是施设见等名言，而非执著于可爱与不可爱之相，此乃经之义。又
English
Hearing, distinguishing, and perceiving are the order. That which is experienced by eye consciousness is said to be seeing. That which is experienced by ear consciousness is said to be hearing. That which is experienced by mind consciousness is said to be distinguishing. That which is experienced by nose, tongue, and body consciousness is said to be perceiving. Why? The Vaibhashikas say: Because smells, tastes, and tactile objects are not indicated in the scriptures, they are like dead things. Therefore, they are called perceiving. Therefore, they are called perceiving. What is the basis for this? There are sutras and reasoning. Briefly, the sutra says: Offering mother, what do you think? If there are forms that your eyes have not seen, that you have not seen before, and that you do not look at, and that you do not think to look at, then do you arise desire, attachment, love, joy, lust, clinging, or excessive lust from that basis? Bhikshu, no. If there are sounds that your ears have not heard, that you have not heard before. In detail, the mind has not distinguished the dharmas, and in detail, bhikshu, no. Offering mother, if you see this, it is only seeing, and hearing, perceiving, and distinguishing are only distinguishing. Therefore, in the three realms, the names of seeing, hearing, and distinguishing are indicated, so it is understood that smells, etc., are called perceiving. If it is not so, then smells, etc., are not included in the objects of seeing, etc., and it is not possible to apply names to them, this is reasoning. Briefly, this sutra has a different meaning, so it is not a basis. The Blessed One did not teach the characteristics of names in this sutra. If so, what is the meaning? Here, you, in these six objects, for the four names of seeing, etc., only apply the names of seeing, etc., and do not cling to the characteristics of loveliness and unloveliness, this is the meaning of the sutra. Also