Tibetan
ང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་འདག་པའི་ཆལ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བ་ལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་གྱུར་བ་ལས། །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རེག་པ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ན་ཚོར་བས་དེ་དག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་གང་གིས་ན་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གཞན་ནི་མེད་ཀྱི་དེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན་ནི་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ངེས་དང་མ་ངེས་པ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ངེས་རྣམ་གསུམ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་ངེས་པའོ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཁ་
Chinese
是成为感受的对境。感受的对境又是什么呢？是异熟，它使之被感受。或者说是成为感受的乐受，什么成为感受的乐受呢？就像洗涤用的碱水一样。苦受和非苦非乐受也同样看待。此外，自性与相应，所缘和异熟，以及现前，有五种感受的方式。自性成为感受的是诸受。相应成为感受的是触，即称为乐受的触。所缘成为感受的是诸境， 如是说：眼睛看到诸色后，对各个色进行如实感受，但并非对色产生贪欲进行如实感受。诸如此类所说，在所缘时，感受能对它们进行如实感受。异熟成为感受的是业，即称为在现法中成为感受的业，这是广说的。现前成为感受的是，如是说：当感受乐受时，两种感受会止息。当乐受生起时，没有什么其他的能感受它，如果它现前，那么它就被感受。因此，因为异熟成为感受，所以也说业是感受乐受等等。这些也是决定和不决定的。乐受等三种业也是决定和不决定的，应当了知，并非一定会感受。在现法等中，因为感受的缘故，有三种决定。在现法中成为感受，生后成为感受，以及在其他次数中成为感受，这三种业是决定的。这样，它就是与不决定的感受相结合的，即四种业。
English
It is the object of becoming felt. What is the object of becoming felt? It is the result, which causes it to be felt. Or it is becoming felt as pleasure, what becomes felt as pleasure? It is like washing soda. Suffering and neither suffering nor pleasure are also viewed in the same way. Furthermore, nature and correspondence, object and result, and manifestation, there are five ways of feeling. What becomes felt by nature is the feelings. What becomes felt by correspondence is touch, which is called the touch of feeling pleasure. What becomes felt by the object is the objects, As it is said: After the eyes see the forms, they truly feel each form, but it is not that they truly feel desire for the forms. Such as these are said, at the object, the feeling can truly feel them individually. What becomes felt by the result is karma, which is called the karma that becomes felt in this life, this is extensively explained. What becomes felt by manifestation is, as it is said: When one feels the feeling of pleasure, the two feelings will cease. When the feeling of pleasure arises, there is nothing else that can feel it, if it manifests, then it is felt. Therefore, because the result becomes felt, it is also said that karma is feeling pleasure and so on. These are also definite and indefinite. The three types of karma, such as feeling pleasure, are also definite and indefinite, it should be known that it is not necessarily felt. In this life and so on, because of the cause of feeling, there are three certainties. Becoming felt in this life, becoming felt after birth, and becoming felt in other times, these three karmas are certain. Thus, it is combined with the uncertain feeling, that is, four types of karma.
Tibetan
ཅིག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་ཟེར། གཞན་དག་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ལའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་དུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུང་ཆེས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ན་ཡང་ ཡོད་མོད་ཀྱི་རྩོམ་པའི་དབང་གིས་མིང་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་དེ་མི་འདོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་ལ་འབྲས་བུ་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། བཟློག་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཕྱིའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ལྕམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྨིན་ལ། ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་མུ་ནི་བཞི་ཞེས་ཟེར། །དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ངེས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །གཉི་ག་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །གཉི་ག་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིར་བྱེད་དེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འཕེན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཕ་རོལ་པོ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ནས་བདག་ཉིད་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ཅིག་ཅར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ནའོ། །ལས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། གསུམ་གྱིས་རིས་ནི་འཕེན་པར་བྱེད།
Chinese
有人说，业有五种。另一些人则将不一定感受的业分为决定成熟和不决定成熟两种，因此业有五种。其中，现法受业是指在所生之处立即成熟的业。顺生受业是指在第二世成熟的业。后次受业是指在那之后的世成熟的业。另一些人说，最强有力的业，其成熟也会变得很小，因此现法受业的成熟在其他世也可能存在，但因造作的威力而如此命名。分别说者不认可这种说法。有果报近和果报不远的业，也有相反的情况，就像外在的种子一样。例如，葫芦等在两个半月后成熟结果，而青稞和小麦等在六个月后成熟结果。另一些人说，有四句。譬喻者说，有处所决定但成熟不决定的情况，即现法等受报，但成熟是不决定的业。也有成熟决定但处所不定的情况，即成熟是决定的，但感受是不决定的业。也有两者都决定的情况，即现法等受报，且成熟也是决定的业。也有两者都不决定的情况，即感受不决定，成熟也不决定的业，这样分为四句，按照这些观点，业有八种，即现法受业决定和不决定，直到不决定感受之间也是如此。现法受业等是决定性的。第四种是不决定的，这样说。如果问，一个刹那间是否可能投掷四种业？答：有可能。如果与三个异性结合，自己因贪欲而行邪淫，并且这些行为同时完成。这四种业中，三种会投生。
English
Some say there are five types of karma. Others divide karma that is not certain to be experienced into two types: definitely ripening and not definitely ripening, thus there are five types of karma. Among them, karma to be experienced in the present life is that which ripens in the very life in which it is done. Karma to be experienced in the next life is in the second life. Karma to be experienced in other times is thereafter. Others say that the ripening of the most powerful karma may become very small, so the ripening of karma to be experienced in the present life may also exist in other lives, but it is named that way due to the power of the action. The Vaibhashikas do not agree with this. There is also karma with near results and karma with distant results, and vice versa, like external seeds. For example, gourds and the like ripen in two and a half months, while barley and wheat ripen in six months. Others say there are four possibilities. Those who give examples say that there are cases where the time is fixed but the ripening is not, that is, karma that is experienced in the present life, etc., but the ripening is uncertain. There are also cases where the ripening is certain but the time is not, that is, karma where the ripening is certain but the experience is uncertain. There are also cases where both are certain, that is, karma that is experienced in the present life, etc., and the ripening is also certain. There are also cases where neither is certain, that is, karma where the experience is uncertain and the ripening is also uncertain, thus dividing it into four possibilities. According to these views, there are eight types of karma: karma that is certain to be experienced in the present life and uncertain, and so on until uncertain experience. Karma to be experienced in the present life, etc., is only certain. The fourth is said to be uncertain. If asked, is it possible for four types of karma to be cast in a single moment? The answer is yes. If one engages in sexual misconduct with three others out of desire, and these actions are completed simultaneously. Of those four karmas, three will cause rebirth.