Tibetan
་པ་མེད་པར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་འཆད་པ་ མེད་དེ། གཞི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཀྱང་སྨན་མེད་པར་ནད་རྙིང་མི་བཟློག་པ་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གང་ཞིག་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནོད་ན་ཅི་འདི་སྡོམ་པ་དེ་ལས་ཡང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཏན་དུ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབར་བ་ཡང་སྔོན་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རབ་ལུས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་ན་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། ཡང་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་གཏོང་ཞེ་ན། བར་མ་ཤུགས་བླངས་བྱ་བ་དང༌། །དོན་ཚེ་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས། །རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་གང་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འདི་འཕངས་པ་དེ་ཆད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མདའི་འགྲོས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་འདིས་ཆོག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་གཏོང་ན་ཀུན་དུ་བླངས་པ་བཏང་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བླངས་པ་བཞིན་མ་བྱས་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཆད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་རྣམ་པར་འཆད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གང་ཞེ་ན། མཆོད་རྟེན་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི། །ཚེ་ཆད་པ་ལས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཆད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་གཅོད་པར་རྩོམ་པ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དེ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་གཏོགས་དགེ་བ་གཟུགས་མིན་ནི། །རྩ་ཆད་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ལས། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་གཏོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པའམ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཟུགས་ མིན་ནི། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་སྤོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདི་འ
Chinese
无有不护而说非律仪 没有，即使完全舍弃了基础，也如无药无法治愈旧病一样。如果一个具有非律仪者受持近住律仪，那么这是否会因此律仪而变得更加非律仪？或者会变成既非律仪也非非律仪的状态？有些人说，因为没有永远舍弃的想法，所以会变成非律仪，就像燃烧的铁锤也会变成蓝色一样。另一些人说，获得它是因为完全投入于表色，如果不进行结合就不会改变。那么，除了律仪和非律仪之外的非表色如何舍弃呢？中间势力所取的行为，以及意义、寿命、根本断绝等，以极大的欢喜和烦恼的力量所抛弃的非表色，那个断绝也会被解释，就像陶工的轮子和箭的运行一样。如果说以正确受持的这个就足够了，而舍弃正确受持，那么也会比舍弃完全受持更加被解释。就像没有按照受持的方式去做的事情，也会比解释更加被解释。意义的解释也会比解释更加被解释。什么意义呢？佛塔、僧园、寺庙、卧具、坐垫、衣服、铜器等物品的寿命断绝也会被解释。善根的解释也会更加被解释，即当开始完全断绝善根的时候。这样，通过这六个原因，非表色将会被舍弃。欲界所摄的非色善法，从根本断绝或向上生起，在欲界中行持的非色善法，通过两个原因舍弃：完全断绝善根，或者生于色界和无色界。烦恼所摄的非色，通过生起对治而变坏，烦恼所摄的非色，三界的一切，通过生起对治而变坏，即以何种对治道舍弃近分的烦恼，以此
English
Explaining non-restraint without protection No, even if the basis is completely abandoned, it is like an old disease that cannot be cured without medicine. If someone with non-restraint takes the vows of Uposatha, will this become even more non-restraint than that vow? Or will it become something that is neither restraint nor non-restraint? Some say that because there is no intention to abandon it forever, it will become non-restraint, just as a burning iron hammer also turns blue. Others say that obtaining it is because it is completely devoted to expression, and it will not change if the combination is not done. Then, how is non-expression, other than restraint and non-restraint, abandoned? The action taken by the intermediate force, and the meaning, lifespan, and root severance, etc., the non-expression thrown away by the power of great joy and affliction, that severance will also be explained, like a potter's wheel and the movement of an arrow. If it is said that this correctly taken is enough, and abandoning the correct taking, then it will be explained even more than abandoning the completely taken. Just like things that are not done according to the way they were taken, they will be explained even more than explained. The explanation of meaning will be explained even more than explained. What meaning? The life severance of objects such as stupas, monasteries, temples, bedding, cushions, clothes, copperware, etc., will also be explained. The explanation of the roots of virtue will also be explained even more, that is, when one begins to completely cut off the roots of virtue. In this way, through these six causes, non-expression will be abandoned. The non-form virtue belonging to the desire realm, from the root severance or arising upwards, the non-form virtue practiced in the desire realm is abandoned through two causes: completely cutting off the roots of virtue, or being born in the form and formless realms. Affliction-related non-form, changes through the arising of antidotes, affliction-related non-form, everything in the three realms, changes through the arising of antidotes, that is, with whatever antidote path one abandons the near afflictions, with this
Tibetan
ཁོར་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཡོད། སྡོམ་པ་ནི་གང་དག་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། ཟ་མ་མ་ནིང་སྒྲ་མི་སྙན། །མཚན་གཉིས་མ་གཏོགས་མི་རྣམས་ལ། །སྡོམ་མིན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །སྡོམ་པའང་དེ་བཞིན་ལ། ལྷ་ལའང༌། སྡོམ་པ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་མི་རྣམས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་གཉིས་ན་སྡོམ་པ་ཡོད་དོ། །ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མདོ་དང་འདུལ་བ་ལས་ཏེ། མདོ་ལས། མིང་ཆེན་འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་སྐྱེས་པ་ཕོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བདག་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བར་དུ་ཡང་བྱེད་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་དགེ་བསྙེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་སྡོམ་པ་མེད་ཅེ་ན། རྟེན་གཉི་གའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། སྡིག་པ་ལ་ཡང་བསམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡིག་པ་བྱ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། ངན་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་གང་དང་ལྡན་པ་དང་གང་མེད་པས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་དོ། ། གཞན་ཡང་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་པ་དང༌། ངན་སོང་བ་དེ་དག་གི་ལུས་ཉིད་དུ་ལུས་གང་ལ་སྡོམ་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལ་འབྲུ་ཡང་ཚར་ཅིག་མི་སྐྱེ། ཙྭ་ཡང་ཚར་ཅིག་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀླུ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་གནས་ནས་བྱུང་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ
Chinese
完全断除烦恼及其随从，而不是其他。又，哪些众生没有律仪？哪些众生有律仪呢？石女、黄门、哑巴，除了两性人之外的人们，没有律仪。没有律仪只存在于人类之中，而不是其他。其中，石女、黄门、两性人以及北方的哑巴除外。律仪也同样，甚至天人也如此。律仪也如前所述，除了这些人之外，人和天人都有，因此在两种生道中有律仪。如何知道石女等没有律仪呢？从经和律中得知。经中说：‘名声大的，比如一个穿着白衣的居士，是具有男性性器官的男人，从皈依佛开始，直到说出请佛纳受我为优婆塞之间，这样做就能成为优婆塞。’律中也同样要清楚地说明。为什么这些人没有律仪呢？因为两种所依的烦恼都很重，不能分别思择，而且没有羞耻心和惭愧心。那么，为什么没有非律仪呢？因为对罪恶的想法也不坚定。凡是有律仪的人，也有非律仪，因为它们是相互对治的。对于北方的哑巴来说，因为没有如实领受和禅定，也没有做恶的想法，所以既没有律仪也没有非律仪。对于恶趣众生来说，因为具有什么和不具有什么而成为律仪和非律仪呢？因为没有很强的羞耻心和惭愧心。 此外，石女、黄门、两性人以及恶趣众生的身体，就像一种贫瘠的土地，既不能产生律仪，也不能产生非律仪。就像在贫瘠的土地上，既不能生长谷物，也不能生长杂草一样。那么，经中说：‘比丘们，从卵生的龙，在半月的初八出现，并安住于八支斋戒’，这又该如何解释呢？
English
It completely abandons afflictions and their retinue, and not otherwise. Furthermore, which sentient beings do not have vows? And which ones do have vows? Hermaphrodites, eunuchs, and mutes; except for those with two sets of genitals, people do not have vows. The absence of vows exists only in the human realm, and not in others. Among them, hermaphrodites, eunuchs, those with two sets of genitals, and the mutes of the north are exceptions. Vows are also the same, even for gods. Vows, as mentioned before, exist in humans and gods, except for those mentioned, so vows exist in two realms. How do we know that hermaphrodites, etc., do not have vows? It is known from the Sutras and Vinaya. In the Sutra, it says: 'Great name, for example, a householder wearing white clothes, a man with male sexual organs, from taking refuge in the Buddha until saying the words, "Please accept me as a lay follower," just doing this will make him a lay follower.' The Vinaya also clearly explains it in the same way. Why do these people not have vows? Because the afflictions of both bases are very strong, they cannot discern separately, and they do not have a strong sense of shame and embarrassment. Then, why is there no non-vow? Because even the thought of sin is not firm. Whoever has vows also has non-vows, because they are antidotes to each other. For the mutes of the north, because they do not properly receive and do not have samadhi, and they do not have the intention to do evil, they have neither vows nor non-vows. For beings in the lower realms, what do they have and what do they not have that makes them vows and non-vows? They do not have a strong sense of shame and embarrassment. Furthermore, the bodies of hermaphrodites, eunuchs, those with two sets of genitals, and beings in the lower realms are like barren land, which cannot produce vows or non-vows. Just as in barren land, neither grain nor weeds can grow. Then, how should we interpret what is said in the Sutra: 'Monks, the dragon born from an egg appears on the eighth day of the half-month and abides near the eight-branch fast'?