Tibetan
་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡོམ་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྣམས་ལ་གསུམ་མོ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །འདོད་དང་གཟུགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཡོད། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གོང་ན་ནི་མེད་དོ། །ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ནའང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་ལ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གིས་ནི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་འདི་མན་ཆད་ནི་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་བརྩམ་མོ། །ལས་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དགེ་བ་དང་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལ། ལས་བདེ་མི་བདེ་དང་གཞན་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ནི་གཞན་ཡིན། །འདི་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལས་བདེ་བ་ནི་དུས་རེ་ཞིག་དང༌། གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །དེ་ཉེད་ལས་གཞན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་བདེ་བ་ ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང༌། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །ལས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསོད་ནམས་འདོད་ཁམས་དགེ་བའི་ལས། །མི་གཡོ་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདི་ལ་རྣམ་པ
Chinese
是怎样的呢？那是他们善加利用而已，并非是戒律。因此，戒律唯有天人和人类才有。其中，人类有三种。人类拥有别解脱戒等一切戒律。欲界和色界所生的天人们，有禅定所生的戒律。禅定的戒律存在于欲界和色界所生的天人中，更上层则没有。无漏戒是，除了禅定殊胜和无想有情之外，即使生于无色界，也有无漏戒。他们是以相应的角度存在，而不是显现出来。因为这是以业的教导为依据，所以从这以下开始讲述经中所说的业。业有三种，即善业、不善业和无记业。业，乐与不乐及其他，善与不善是其他。这是善等法的体性。乐业是因为暂时和永远从痛苦中完全解脱，所以是善业，能获得如意的果报和涅槃。不善业是因为与不合意的方面有关，所以是不善业，其异熟果是不如意的。与此二者不同的，既非乐也非不乐的，应当了知那是与善和不善不同的，即称为无记。又，福德、非福德、不动摇，感受乐等三种。业有三种，即福德和非福德，以及不动摇。又有三种，即感受乐的业，感受苦的业，以及既非感受乐也非感受苦的业。其中，暂时将福德与欲界善业联系起来。不动摇是上界所生的。善业是指在色界和无色界中所行的善业是不动摇的。世尊说：在此有多种。
English
What is it like? It is merely that they have made good use of it, but it is not a vow. Therefore, vows are only for gods and humans. Among them, humans have three. Humans have all the vows, including the vows of individual liberation. For the gods born in the desire and form realms, there are vows born of meditation. The vows of meditation exist in the gods born in the desire and form realms, but not above. The uncontaminated is: Apart from those with special meditation and unconscious beings, even if born in the formless realm, there are also uncontaminated vows. They exist in terms of association, but not manifestly. Because this is based on the teaching of karma, from here onwards, the karmas taught in the sutras will be explained. There are three types of karma: virtuous karma, non-virtuous karma, and unspecified karma. Karma, pleasure and displeasure, and others, virtue and non-virtue are others. This is the nature of virtue and so on. Happy karma is virtuous because it temporarily and permanently completely liberates from suffering, and it enables one to attain desirable results and Nirvana. Non-virtuous karma is non-virtuous because it is related to undesirable aspects, and its maturation is undesirable. Different from these two, what is neither pleasure nor displeasure should be understood as different from virtue and non-virtue, which is called unspecified. Also, merit, non-merit, immobility, experiencing pleasure, etc., are three. There are three types of karma: merit and non-merit, and immobility. There are also three types: karma that will experience pleasure, karma that will experience suffering, and karma that will experience neither pleasure nor suffering. Among them, for the time being, merit is associated with virtuous karma in the desire realm. Immovable is born from the upper realms. Virtuous karma refers to the virtuous karma practiced in the form and formless realms, which is immovable. The Blessed One said: There are many kinds of this.
Tibetan
ར་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ལས་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་མི་གཡོ་བའི་མདོ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གསུངས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཡོ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། ལྷའི་རིས་གཞན་པ་ཡང་ལྷའི་རིས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བོང་ཚོད་དང་སྟོབས་དང་ཁ་དོག་དང་བདེ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རེས་འགའ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནི་ས་གཞན་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནམ་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་ལས་དགེ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་ས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་མོ། །དེ་ཡན་ཆད། སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་འདིའི་མི་དགེ །ལས་མི་དགེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་དེ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
像这样，如果有人问：‘难道不是说，圣者们认为寻和伺是动摇吗？’那么，这是因为他们考虑到那些禅定的定有缺失，才那样说的。实际上，那些（禅定）是从与不动摇的经文相符的道路开始，才被称为不动摇的。又为何仅仅说与动摇相关的（业）在其他地方是不动摇的呢？因为，在那些地方，业成熟的原因是不动摇的。欲界中所行的业是动摇的，因为它们不会停留在同一个地方，一种趣向会成熟为另一种趣向，一种天道也会成熟为另一种天道，例如，体型、力量、颜色、快乐和享受等方面的变化，这些业会在天人之中成熟，但有时也会因为其他因缘而在人类、畜生和饿鬼之中成熟。色界和无色界中所行的业，永远无法在其他地方成熟。因此，由于成熟是安住的，所以被称为不动摇。世间上说，非福德之业是不善的，对于世间上已经广为人知的事情，又何必费力去解释呢？关于福德等业已经讲完了。接下来将要解释感受快乐等，仅此而已。三禅之间的善业，将感受快乐。三禅之间的善业会让人感受快乐，所以这是快乐感受的处所，例如，欲界和三禅。三禅以上，将感受非苦非乐。与快乐结合，三禅以上的善业会让人感受非苦非乐，因为在那里没有快乐和痛苦的感受。感受痛苦，此处的恶业。不善之业会让人感受痛苦。之所以提到“此处”，是为了表明只有在欲界才有这种情况。
English
If someone asks, 'Isn't it said that the noble ones consider investigation and analysis to be wavering?' It is said that way because they consider the samadhi of those (meditations) to have flaws. In reality, those (meditations) are called unwavering because they start from the path that is in accordance with the sutras of unwavering. Furthermore, why is it said that only the (karma) associated with wavering is unwavering elsewhere? Because in those places, the reason for the maturation of karma is unwavering. The karma performed in the desire realm is wavering because they do not remain in the same place; one destination will mature into another destination, and one divine realm will mature into another divine realm, such as changes in size, strength, color, happiness, and enjoyment, etc. These karmas will mature among the gods, but sometimes they will mature among humans, animals, and hungry ghosts due to other causes. The karma performed in the form and formless realms can never mature in other places. Therefore, because maturation is abiding, it is called unwavering. In the world, non-virtuous karma is said to be unwholesome. Why bother to explain what is already well-known in the world? The karma of merit, etc., has already been explained. Next, the experience of happiness, etc., will be explained, and that is all. The virtuous karma between the three dhyanas will experience happiness. The virtuous karma between the three dhyanas will cause one to experience happiness, so this is the place of the experience of happiness, such as the desire realm and the three dhyanas. Above the three dhyanas, one will experience neither suffering nor happiness. Combined with happiness, the virtuous karma above the three dhyanas will cause one to experience neither suffering nor happiness, because there is no feeling of happiness or suffering there. Experiencing suffering, the evil karma of this place. Unwholesome karma will cause one to experience suffering. The reason for mentioning 'this place' is to indicate that this only exists in the desire realm.
Tibetan
འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་ནའང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའམ། ལས་གང་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་ པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ངམ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ལས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ངམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདིའི་ཕྱིར་ཡང་འོག་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ན་ནི་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཅི་ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བ་སྟེ་སྟོབས་ཆུང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའམ། འདིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་མྱོ
Chinese
这些的果不是仅仅是感受啊。那么是怎样的呢？是和合的。下面也有中间的感受，有些人说。另一些人说，不是快乐也不是痛苦，将要感受的业，所说的那种在第四禅以下也有啊。为什么呢？因为，从禅定殊胜的异熟来说，如果不是那样，那么殊胜禅定的业的异熟就没有了吗？任何业也不会异熟为殊胜禅定，因为那里没有快乐和痛苦的缘故。有些人说殊胜禅定的业的异熟仅仅是禅定的快乐的根。另一些人说，它的异熟就是没有感受。这和经论相违背，经论中说，业的异熟仅仅是心的感受会异熟吗？有。没有分别的业是善的，这样说。为了想要没有先后的三种成熟的缘故。如果这样，这三种业的异熟没有先后地成熟会有吗？有。将要感受快乐的是色。将要感受痛苦的是心和心所法。不是快乐也不是痛苦，将要感受的业不是与心相应的行。这样说，因为这个缘故，下面也有不是快乐也不是痛苦，将要感受的业。在欲界之外没有和三种业的异熟同时具有的。现在从什么来说它是善的呢？还是不善的呢？是善的，但不是力量小的。如果是这样，那么，直到第三禅之间是善的，将要感受快乐的，以及异熟是可意的就是善的，这和这些相违背了。那应该看作是大多数的教法。如果这样，不是感受自性的业，怎么说是将要感受快乐的呢？和将要感受快乐的相顺，或者，因为这是将要感受的快乐，所以是快乐的感受。
English
The result of these is not just feeling. What is it like then? It is aggregate. Some say that there is also an intermediate feeling below. Others say that the karma that will be experienced, which is neither happiness nor suffering, exists even below the fourth dhyana. Why? Because, from the perspective of the special maturation of dhyana, if it is not like that, then there would be no maturation of the karma of special dhyana? No karma would mature into special dhyana, because there is no happiness or suffering there. Some say that the maturation of the karma of special dhyana is only the faculty of happiness of dhyana. Others say that its maturation is the absence of feeling. This contradicts the scriptures, because the scriptures say, is there only the feeling of mind that matures as the maturation of karma? Yes. Karma without conception is virtuous, it says. Because of wanting the three to mature without before and after. If so, is it possible for the maturation of these three karmas to mature without before and after? Yes. What will be experienced as happiness is form. What will be experienced as suffering is mind and mental factors. The karma that will be experienced as neither happiness nor suffering is non-associated compositional factors. It says so, and because of this, there is also karma below that will be experienced as neither happiness nor suffering. There is no simultaneous possession of the maturation of the three karmas other than in the desire realm. Now, from what is it virtuous? Or is it non-virtuous? It is virtuous, but not of small power. If so, then, up to the third dhyana is virtuous, what is called 'will experience happiness', and what is called 'maturation is desirable' is virtuous, this contradicts these. That should be regarded as the majority of the teachings. If so, how can karma that is not of the nature of feeling be called 'will experience happiness'? It is in accordance with what will be experienced as happiness, or, because this is what will be experienced as happiness, it is the feeling of happiness.