Tibetan
མས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཞིག་སེམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བསྙེན་དང་བསྙེན་གནས་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བསྡམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་སེམས་དགེ་བ་ལ་གནས་པས་སྡོམ་པ་འཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་དང༌། །ཡན་ལག་དང་ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། ཚེ་ངེས་པ་མི་བྱེད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལས་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ངེས་པའོ། །ཡན་ལག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ངེས་པའོ། །ཡུལ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ངེས་པའོ། །ཟླ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ངེས་པའོ། །འཐབ་མོ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མནོས་ན་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཙམ་དུ་ནི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་ནུས་པ་དག་ལས་སྡོམ་པ་འཐོབ་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་མི་གནོད་པའི་བསམ་པས་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་གལ་ཏེ་ནུས་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་སྡོམ་པ་འཐོབ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་འཕོ་བས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཐོབ་པ་དང་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དག་མེད་པར་ཡང་སྡོམ་པ་འཐོབ་པ་དང་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་མེད་པའི་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་སམ་བསྐམས་ན་སྡོམ་པ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་འཕོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ ཅན་རྣམས་ནི་སྔོན་ཡང་ཡོད་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པར་གྱུར་པ་དང་ཟད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལན་འདི་ནི་མི་རུང་ངོ༌།། དེ་ལྟ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་ཉིད་བཟང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་སྔོན་གྱི་སེམས་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་
Chinese
也有不是以一切支分而成的。何者以小、中、大心受持居士戒、近住戒、沙弥戒呢？没有不防护一切有情的那种情况，因为随顺一切有情的善心而安住才能获得戒律，否则不能，因为没有离开罪恶的想法。如果不对五种决定，即有情、支分、处所、时间和寿命作决定，就能获得别解脱戒。所谓“从某个有情舍弃”，这是有情决定。所谓“从某个支分舍弃”，这是支分决定。所谓“在某个处所”，这是处所决定。所谓“直到某个月”，这是时间决定。所谓“除了战斗”，这是寿命决定。如果这样领受，就仅仅变成善加行持而已。如何从不能做到的人那里获得戒律呢？因为以不损害一切有情生命的意乐而承诺。分别说部的人说，如果仅仅从能做到的人那里获得戒律，那么有情能做到和不能做到的人会互相转化，因此会具有增长和减少。这样一来，即使没有获得和舍弃的原因，也会获得和舍弃戒律。不是这样的，就像以前没有的草等生长或枯萎时，戒律不会增长和减少一样，即使能做到和不能做到互相转化也不会改变。有情众生先前存在，后来也存在，而草等不存在。对于此，变成不能做到和耗尽有什么关系呢？当完全从轮回中解脱而变成完全不存在时，怎么不会减少戒律呢？这个回答是不行的。因此，先前的理由更好。这样一来，如果先前的有情变成佛，并从轮回中完全解脱，那么后来的佛没有从他们那里获得别解脱戒，怎么不会减少戒律呢？因为一切都从一切有情那里获得。如果
English
There are also those that are not made up of all the limbs. Who takes the vows of a lay devotee, a lay practitioner, and a novice monk with small, medium, and large minds? There is no such thing as not protecting all sentient beings, because one obtains vows by abiding in a virtuous mind that follows all sentient beings, but not otherwise, because one has not separated from sinful thoughts. If one does not make five determinations, namely, sentient beings, limbs, places, times, and lives, one obtains the Pratimoksha vows. The so-called "abandoning from a certain sentient being" is the determination of sentient beings. The so-called "abandoning from a certain limb" is the determination of limbs. The so-called "in a certain place" is the determination of place. The so-called "until a certain month" is the determination of time. The so-called "except for fighting" is the determination of life. If one takes it in this way, it will only become a well-practiced act. How does one obtain vows from those who cannot do it? Because one promises with the intention of not harming the lives of all sentient beings. The Vaibhashikas say that if one only obtains vows from those who can do it, then sentient beings who can and cannot do it will transform each other, so they will have increase and decrease. In this way, even without the cause of obtaining and abandoning, one will obtain and abandon vows. It is not like that, just as when grass and so on that did not exist before grows or withers, the vows will not increase or decrease, even if the able and unable transform each other, it will not change. Sentient beings existed before and exist later, but grass and so on do not exist. What does it matter if it becomes impossible and exhausted? When one is completely liberated from samsara and becomes completely non-existent, how can the vows not decrease? This answer is not acceptable. Therefore, the previous reason is better. In that case, if the previous sentient beings become Buddhas and are completely liberated from samsara, then how will the later Buddhas not have fewer vows because they did not obtain the Pratimoksha vows from them? Because everything is obtained from all sentient beings. If