English
They are not associated with past manifestations either. Because the attainment of a weak dharma is also weak, they are not related. What makes it weak? It is the mind that makes it weak. If that is the case, then it will not be associated with the obscured and unclassified mind either? It is not like that. Manifestations are foolish and under the control of others, such a mind is not like that, taking it weakly, it will become very weak. What is said to abide in non-restraint, what is called non-restraint? Non-restraint and misconduct, and the path of a corrupt moral discipline. These are terms for non-restraint. Therefore, because body and speech are not restrained, it is non-restraint. Because it is condemned by the noble ones, and because the result is undesirable, it is misconduct. Because it is an incompatible aspect of moral discipline, it is a corrupt moral discipline. Because it is the action of body and speech, it is action. Because it is encompassed by things, it is the path of action. There are four possibilities: having manifestation but not having non-manifestation, and also not having it. Among them, for the time being, if one dwells in the intermediate state with a weak mind, if one acts, then one only possesses manifestation. One who abides in neither restraint nor non-restraint, if one with a weak mind performs a virtuous or non-virtuous act, then one only possesses manifestation, and not non-manifestation. What need is there to mention the unclassified? Except for the objects of merit arising from matter and the path of action. A noble person who has abandoned manifestation or has not yet arisen with it is non-manifestation. If some noble person has completely transformed into another life and manifestation has not yet arisen, or if manifestation has ceased, then one only possesses non-manifestation, and not manifestation. The establishment of those who abide in restraint, non-restraint, and the intermediate state, possessing manifestation and non-manifestation, has been explained. Furthermore, how are those restraints obtained? Born from meditative concentration, they are obtained by the very ground of meditative concentration. When the contaminated mind of the ground of meditative concentration is real
Tibetan
གཞི་པའམ། ཉེར་བསྡོགས་པ་འཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་ནི། འཕགས་དེས། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ས་དྲུག་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་ཅེས་པ། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་བྱེད་སོགས་ཀྱིས། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གལ་ཏེ། འདི་ལ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ལ། འདི་ཡང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ན་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་དེ་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལས་ཏེ། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ལས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གང་ཟག་ལས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདུལ་བ་པ་རྣམས་ན་རེ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྙེན་པར་རྫོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། རང་འབྱུང་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ངེས་པར་འཇུག་པས་ནི་རྟེན་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱས་པས་ནི་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའོ། །དྲི་བ་མཉེས་པས་ནི་ལེགས་སྦྱིན་ནོ། །བླ་མའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོའོ། །ཕོ་ཉས་ནི་ཆོས་སྦྱིན་ནོ། །འདུལ་བ་འཛིན་པར་གཏོགས་པ་ལྔས་ནི་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་མི་རྣམས་སོ། །བཅུའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་དབུས་ཀྱི་མི་རྣམས་སོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་ནི་སྡེ་བཟང་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ན་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་འཚོ་དང་ཉིན་ཞག་ཏུ། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་བླང་བར་བྱ། །རིས་བདུན་གྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ། །བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཉིན་ཞག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ངེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྲོག་གི་མཐའ་དང༌། ཉིན་ཞག་གི་མཐའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉིན་ཞག་བཟླས་པས་སོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་འདུ་བྱེད
Chinese
作为根本或接近获得时，也获得禅定的律仪，因为是同时产生的缘故。无漏方面：圣者以无漏的禅定获得，同样也获得无漏的律仪。其中无漏是指禅定的六地，即四禅定、无胜和殊胜禅定，这将在下文讲述。关于别解脱： 以他者的表诠等，别解脱的律仪，如果，对此，他者能了知，并且此也能让他者了知，则从他者的表诠获得。那也来自僧团或个人，即比丘、比丘尼和比丘尼的律仪等来自僧团。其他则来自个人。分别说部和律藏部的人说，以十种方式受近圆戒，为了包括这些，所以说了“等”字。自生是指佛和独觉佛。以决定进入是指五种所依。以“比丘，来”是指具称等。以承诺为导师是指大迦叶。以问题令喜悦是指善施。以承诺上师的法是指大生主母。以使者是指法施。属于持律的五种是指边地的人们。以十众是指中部的人们。以皈依三次复诵是指六十贤善众受近圆戒者，他们的别解脱律仪必定不依赖于表诠。再说，别解脱的律仪，在如法受持时，应该在多长的时间内如法受持呢？ 尽寿以及日夜间，律仪应当如法持。 七众的别解脱律仪，应当尽寿如法受持。近住的律仪则应在日夜间，这样确定。为什么呢？因为时间的尽头有两种：寿命的尽头和日夜的尽头。半月等是通过重复日夜。所谓时间的法是什么呢？那是行。
English
When obtaining the basis or approximation, one also obtains the discipline of meditation, because they arise simultaneously. In terms of the uncontaminated: the noble one obtains the uncontaminated discipline through the uncontaminated meditation, and likewise obtains the uncontaminated discipline. The uncontaminated refers to the six grounds of meditation, namely the four meditations, the unsurpassed, and the special meditation, which will be explained below. Regarding individual liberation: Through the expression of others, etc., the discipline of individual liberation, if, regarding this, others can understand, and this one can also make others understand, then it is obtained from the expression of others. That also comes from the Sangha or an individual, namely the discipline of monks, nuns, and female renunciates comes from the Sangha. Others come from individuals. The Vaibhashikas and Vinaya masters say that ordination is completed in ten ways, and in order to include these, the word "etc." is mentioned. Self-arisen refers to Buddhas and Pratyekabuddhas. By definitely entering refers to the five bases. By saying "Come, monk" refers to those with names, etc. By promising to be a teacher refers to Mahakashyapa. By pleasing with questions refers to Sudatta. By promising the teacher's Dharma refers to Mahaprajapati. By messenger refers to Dharmadana. The five belonging to the Vinaya holders refer to the people of the borderlands. The assembly of ten refers to the people of the central regions. By reciting the refuge three times refers to those ordained by the assembly of sixty good men, their discipline of individual liberation definitely does not depend on expression. Furthermore, when the discipline of individual liberation is properly taken, for how long should it be properly taken? For as long as life and day and night, the discipline should be properly taken. The discipline of individual liberation of the seven assemblies, should be properly taken for as long as life. The discipline of the upavasa should be for a day and night, that is how it is determined. Why? Because there are two ends to time: the end of life and the end of day and night. Half a month, etc., is through repeating day and night. What is the Dharma called time? That is formation.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གླིང་དག་ན་ཉིན་པར་ཞེས་བྱ་ལ། མུན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་མཚན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །རེ་ཞིག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོད་ཀྱང་ ལུས་སྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཀྱང༌། དེར་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དྲན་པའི་ཕྱིར་དང་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་རིགས་ན། ཡང་ཉིན་ཞག་གི་འོག་ཞག་ལྔ་འམ་ཞག་བཅུ་ཡང་རུང་སྟེ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་མང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་སུ་ཞིག་བགེགས་བྱེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས་གང་ཉིན་ཞག་གི་བསྙེན་གནས་ཁོ་ན་བསྟན་པ་འདིས་ན་བགེགས་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ཉིན་ཞག་གི་འོག་ཏུ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་གཟིགས་ནས་ཉིན་ཞག་པའི་བསྙེན་གནས་བསྟན་ཏམ། འོན་ཏེ་དབང་པོ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཉིན་ཞག་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཆེད་གཅིག་ཡིན། དེ་དེ་ལྟར་བརྟག་ག་ལ་ནུས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཕྱིན་ཆད་པོ་འདི་སུ་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་མི་འདོད་དོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་དུས་ངེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཉིན་ཞག་པ་ཡི་སྡོམ་མིན་མེད། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པ་ལས་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེའོ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཉིན་ཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ནོད་མེད་ཅེས་གྲག །ཇི་ལྟར་བསྙེན་གནས་པ་ལྟར་བདག་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་དེ། ལས་སྨད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ལྟ་ན་བདག་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལེན་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་དེ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་ལེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཏན་དུ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་བསམ་པས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པ་ན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་ལོག་བར་ཞུགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གཏན་དུ་བའི་བསམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དབ་པར་ལེན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་ ཞིང་དུས་གཞན
Chinese
是完全显示的词句，显现的时候，在世间叫做白天，黑暗的时候，叫做夜晚。暂时只要活着的期间，虽然有如实受持，因为身体部分不同，并且，因为没有在那里如实修行，因为不忆念，如果认为律仪不会产生，那么在一天一夜之后，五天或者十天也可以，如实受持近住律仪的近住律仪也会产生很多，谁会阻碍呢？世尊在经中仅仅开示一天一夜的近住，这样才有阻碍。现在应当分析这个，暂时世尊是否因为见到一天一夜之后律仪不会产生，而开示了一天一夜的近住呢？或者对于难以调伏的众生，受持一天一夜的律仪也是为了如实修行的一个方便。那个如何能够确定呢？因为以后律仪的产生也没有和道理相违背。以后这个不给任何人开示，所以分别说者是不允许的。现在什么是不受律仪的时间确定呢？一天一夜的非律仪没有。只要活着的期间，从承诺罪恶的法中会产生非律仪，如同近住一样，一天一夜的没有。为什么呢？据说那个不能那样领受。如同近住一样，我于一天一夜中安住于非律仪，这样如实领受非律仪是谁也没有的，据说因为是下劣的行为。如果是那样，我于只要活着的期间安住于非律仪，这样领受是谁也没有的，所以只要活着的期间也不会获得那个。如果不是那样领受，但是以永远退转的想法做那个事情的时候，会获得非律仪，如果退转到其他时间就不是了。近住的律仪虽然不是永远的想法，但是因为追求律仪，也会产生如实领受的力量，所以一定会获得。如果有些人追求非律仪，并且其他时间
English
It is a complete display of words and phrases. In the state of appearance, it is called day in the world, and in the state of darkness, it is called night. For the time being, as long as one lives, although there is correct acceptance, because the parts of the body are different, and because there is no correct practice there, because of not remembering, if it is thought that the vows will not arise, then after one day and one night, five days or ten days are also possible. Who would hinder the many arising of the upasatha vows of correctly taken upasatha vows? The Blessed One only taught the one-day-one-night upasatha in the sutras, so there is an obstacle. Now this should be analyzed. For the time being, did the Blessed One teach the one-day-one-night upasatha because he saw that vows would not arise after one day and one night? Or, for those who are difficult to subdue, taking the one-day-one-night vows is also a convenient way to practice correctly. How can that be determined? Because the arising of vows in the future is not contrary to reason. In the future, this will not be taught to anyone, so the Vaibhashikas do not allow it. Now, what is the definite time for non-vows? There is no non-vow for one day and one night. As long as one lives, non-vows will arise from promising sinful dharmas. Like upasatha, there is no one-day-one-night. Why? It is said that it cannot be received that way. Like upasatha, no one takes the non-vow correctly, saying, "May I abide in non-vow for one day and one night," because it is said to be an inferior act. If that is the case, no one takes, "May I abide in non-vow for as long as I live," so one will not obtain that for as long as one lives. If one does not take it that way, but does that action with the intention of permanently turning away, one will obtain non-vow, but not if one turns away to another time. Although the upasatha vow is not a permanent thought, because one seeks the vow, one will also generate the power of correctly taking it, so one will definitely obtain it. If some people seek non-vow, and other times