Tibetan
པའི་ལས་དེ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་སྟོན། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་འབྱུང་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱས་བྱུང་ཐ་དད་མིན་ལས་སྐྱེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེའོ། །ཐ་མི་དད་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བའི་བར་དུ་སྐྱེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འབྱུང་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བདུན་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་ཅི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདི་སྐྱེ་བ་ན་དབྱིབས་སྔ་མའི་རྒྱུད་བཤིག་ནས་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་བཤིག་ནས་སྐྱེ་ན་ནི། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཆད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མ་བཤིག་པར་སྐྱེ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གཅིག་ལ་དབྱིབས་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་གང་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དང༌། གཞན་དེ་ དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་གང་དང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་མ་ཁྱབ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ཟད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། ལུས་ལ་གསེབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཡང་ལས་དེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་
Chinese
从那个业来说，非表色业，显示从同类因所生的有情。另外，从同类因所生的地等产生。非表色是唯以同类因和所生的地等为因而产生。这是非等持者的地的相。从定所生的地等和增长的地等，从非他体性产生。从定所生的，是不净和无漏律仪的非表色，那是从定所生的，从增长所生的和非所生的四大为因而产生。非他体性也是地等，唯以哪些四大为因而生起断杀生等，从那些生起断妄语等之间。为什么呢？因为随心而转的地等是非他体性的缘故。别解脱律仪是以其他地等为因而生起七种非表色。表色是从同类因所生的，身体是所生的。又，这表色生起时，是破坏前形的相续而生起吗？或者不是？那会怎么样呢？如果破坏而生起，那么异熟色断绝也是常有的，因此这会变成非分别说部。或者不是破坏而生起，那么如何在一个地等集合上成立两种形呢？那时，以哪些为因而生起表色呢？会生起从同类因所生的其他四大。如果是那样，那么因为那些四大显现的缘故，肢体和依靠什么而生起表色的肢体，那个会变得很大。如果不显现，那么如何以肢体穷尽而成为表色呢？因为身体有间隙的缘故，那些有机会。又，那个业以数量分为两种、三种和五种，其中非表色是善和非善两种。非表色，无记，无。为什么？
English
From that karma, non-manifesting form shows sentient beings arising from similar causes. Furthermore, it arises from the elements of similar causes. Non-manifesting form arises only from similar causes and the elements that have arisen. This is the aspect of the earth for those who are not in equipoise. The elements born from samadhi and the elements of growth arise from non-different entities. That which is born from samadhi is the non-manifesting form of undefiled and undefiled discipline; it arises from the elements born from samadhi, from growth, and from the great elements that have not arisen. Non-different entities are also elements; whatever great elements are the cause, from which the arising of abandoning killing arises, from those alone arises the abandoning of false speech, and so on. Why? Because the elements that follow the mind are non-different entities. The Pratimoksha vows arise from other and other elements, giving rise to seven non-manifesting forms. Manifesting form arises from similar causes; the body is what has arisen. Furthermore, when this manifesting form arises, does it arise by destroying the continuum of the previous form? Or not? What will happen from that? If it arises by destroying, then the interrupted ripening form would also be constant, therefore this would become non-Vaibhashika. Or, if it does not arise by destroying, then how could two forms be established in one collection of elements? At that time, what would be the cause for the arising of manifesting form? Other great elements arising from similar causes would arise. If that is so, then because those great elements are manifest, the limbs and whatever limbs rely on which the manifesting form arises, that limb would become very large. If it is not manifest, then how could it become manifesting form by exhausting the limbs? Because the body has gaps, those have opportunities. Furthermore, that karma is explained as two kinds, three kinds, and five kinds in number, of which non-manifesting form is of two kinds: virtuous and non-virtuous. Non-manifesting form, indeterminate, non-existent. Why?
Tibetan
ཞེ་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་འགགས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འཕེན་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ། ལས་གཞན་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། སེམས་པའོ། །མི་དགེ་ནི། འདོད་ནའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་ནི་མེད་དེ། མི་དག་པའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནའང་རྣམ་རིག་མིན། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འདོད་པ་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །གང་ན་ལུས་དང་ངག་དང་འཇུག་པ་དེ་ན་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འདིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གཟུགས་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་རྟེན་དང་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་དང་གཉེན་པོ་རིང་བ་དག་གིས་རིང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ས་གཉིས་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་དེ་ཡན་ཆད་ན་ནི་མེད་དོ། །འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་མེད་ན། བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མེད་ཀྱི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གཡོས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ངག་གི་ལས་ཡོད་དེ། དེས་རང་གི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་གཏམ་རླུང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྔགས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ངག་གི
Chinese
如果这样，未说明的心识是微弱的。因此，无论什么停止，也不能牵引与之相联的业力。其他有三种。其他业是善、不善和未说明三种。其他那又是什么呢？就是表色和思。不善是欲界。不善业应知存在于欲界。在其他界则没有，因为舍弃了不善的根本以及无惭和无愧。善和未说明因为没有阻碍，所以在一切界都有。对此，色界中也没有表色。又，以“又”字表示欲界中也有。在无色界中则没有，因为没有生起。哪里有身语的活动，哪里就有身语的律仪。那么，在此定中也会有，就像无漏的表色一样吗？不是的，因为它不属于界。在无色界中，行持的非表色，以不平等的诸元素为因生起是不合适的。因为背离了一切色，所以也不能在无色界的定中产生色，因为远离了色的概念。分别说部的人说，律仪是不净律仪的对治。那不净律仪也是在欲界中行持的，那么无色界从欲界来说，以所依、形相、所缘和对治来说都相距甚远。因此，这些没有非表色。如果表色具有寻伺，那么表色只存在于两个地，即欲界和初禅，超过此以上则没有。即使在欲界中也没有无覆无记，无覆无记的表色即使在欲界中也没有，只存在于梵天世界。大梵天也有引发动摇的语业，因为他为了给自己的眷属中的具寿马胜传递消息，而赞叹自己。据说，在此以上就没有语业了。
English
If so, the mind that is not indicated is weak. Therefore, whatever ceases, it cannot draw the karmic force that is connected to it. Others are of three kinds. Other karmas are good, non-virtuous, and unspecified, of three kinds. What else is that? It is expression and thought. Non-virtue is desire. Non-virtuous karma should be known to exist in the desire realm. It does not exist in other realms, because the roots of non-virtue, as well as shamelessness and lack of shame, have been abandoned. Good and unspecified exist in all realms because they are not obstructed. In this regard, there is no expression in the form realm. Also, the word "also" indicates that it also exists in the desire realm. In the formless realms, it does not exist because there is no arising. Wherever there is activity of body and speech, there is restraint of body and speech. So, will it also be present in this absorption, like the non-outflow expression? No, because it does not belong to the realm. In the formless realm, it is not appropriate for the non-expression of conduct to arise from unequal elements as a cause. Because it turns away from all forms, it cannot generate form in the absorption of the formless realm, because it is separated from the concept of form. The Vaibhashikas say that discipline is the antidote to impure discipline. That impure discipline is also practiced in the desire realm, so the formless realms are far from the desire realm in terms of support, form, object, and antidote. Therefore, these do not have non-expression. If expression has investigation, then expression only exists in two grounds, namely the desire realm and the first dhyana, and it does not exist beyond that. Even in the desire realm, there is no unobscured-unspecified, and the expression of unobscured-unspecified does not exist even in the desire realm, but only in the Brahma world. The Great Brahma also has verbal karma that causes agitation, because he praised himself in order to convey a message to the venerable Ashvajit among his retinue. It is said that beyond that, there is no verbal karma.