Tibetan
པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དག་ཡོད་པ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཅི་འདི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་འམ། འོན་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དག་འཆོལ་བར་བྱེད། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལངས་ན་ཡང་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་མི་འཇུག་ལ། ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་འཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བཏགས་པ་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གོ་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལངས་ན་ཡང་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་མི་འཇུག་ལ། ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་དང་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་བྱས་ནས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཟུང་གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་མི་བྱེད་པ་ཙམ་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཐུས་ངེས་པར་མི་བྱེད་པར་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་དང༌། སྙན་པ་པ་དང་མི་སྙན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དག་མ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སེམས་པ་གང་གིས་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཁས་བླངས་ཏེ་ལས་བཀག་ནས་ལུས་དང་ངག་དག་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་གཞན་དང་ལྡན་ན་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་དུས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ལོན་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ངོ་ཚ་ཤེས་པས་མི་བྱ་བར་དམ་ བཅས་པ་ཡང་དག་པར་དྲན་ཞིང་ཡང་དག་པར་དྲན་ནས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་བརྗེད་ངས་པ་འགགས་ཀྱང་ཚུལ
Chinese
的语，业的边，以及生计是清净的，请你讲说。这是否用语言说，或者用行动做，或者使法衣等散乱？回答说：不是的。那么是怎样的呢？即使为了获得某种东西而起身，也不会陷入邪语等，而会进入正语等，像那样获得无漏的非表色。因此，从将因贴标签于有因的事物开始，就在那里阐述了非表色。如果那样，那么对于这个‘去’，也同样因为进入道路，即使没有非表色，即使为了获得某种东西而起身，也不会陷入邪语等，而会进入正语等，会获得那样的心和身体。因此，通过将因贴标签于有因的事物，为什么不认为八正道是这样安立的呢？其他人说，仅仅是不做那些，这里才说是支分，这是因为通过圣道的威力，必定获得的不做，也是依赖于无漏道而获得的，所以是无漏的。也不是完全列举了作为实有的法，例如世间的八法，得到和没得到，悦耳和不悦耳，赞扬和诽谤，快乐和痛苦一样。对于此，法衣等没得到，并不是说有其他的实有事物。也会变成别解脱戒，以某种心，先进行仪轨，承诺禁止行为，从而守护身和语。如果具有其他的心，就会不守护吗？不是的，因为在那时已经习惯了，所以正念现前。也会变成惭愧的体性，因为以惭愧知道不应该做而发誓，正确地忆念，忆念之后不做邪淫的戒律，仅仅是为了那个目的，才正确地接受它。如果仅仅是非表色成为邪淫戒律的障碍，那么即使忘记了也应该停止。
English
of speech, the edge of action, and livelihood are pure, please tell me. Is this spoken in words, or done in action, or does it scatter robes and so on? He replied, "No." Then what is it like? Even if one rises to obtain something, one will not fall into wrong speech and so on, but will enter into right speech and so on, and one will obtain such a non-manifestation that is without outflows. Therefore, from labeling the cause with the caused, the non-manifestation is explained there. If that is the case, then for this 'go' as well, similarly, by entering the path, even without non-manifestation, even if one rises to obtain something, one will not fall into wrong speech and so on, but will enter into right speech and so on, and one will obtain such a mind and body. Therefore, by labeling the cause with the caused, why is it not considered that the eightfold noble path is established in this way? Others say that merely not doing those things is said to be a limb here, because whatever is obtained by the power of the noble path, which is certainly not done, is also obtained by relying on the path without outflows, so it is without outflows. It is also not a complete enumeration of the dharmas that exist as substances, such as the eight worldly dharmas, gain and loss, pleasant and unpleasant, praise and blame, happiness and suffering. For this, not obtaining robes and so on does not mean that there is another real thing. It will also become the Pratimoksha vows, with a certain mind, first performing the ritual, promising to prohibit actions, thereby guarding body and speech. If one has another mind, will one not guard? No, because one is accustomed to it at that time, so mindfulness is present. It will also become the nature of shame, because with shame one knows that one should not do what one has vowed, correctly remembering, and after remembering, one does not commit immoral precepts, and only for that purpose does one correctly accept it. If only non-manifestation becomes an obstacle to immoral precepts, then even if one forgets, one should stop.
Tibetan
་ཁྲིམས་འདྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་ནི་མི་དགོས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྫས་གཞན་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན་དེ་ཅི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའམ། འོན་ཏེ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཕྲ་མོ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རགས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་པར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་ཅི་དེ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཕལ་ཆེར་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱི་ཆད་འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཅད་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ནི་འདིའི་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཇུག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ས་ལ་འདྲིལ་བ་ལ་ལག་པས་འཕུལ་བ་དང་སའི་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །ཡང་གང་ན་ཡོད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །རང་གི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ དུ་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེའི་ས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དེ་ནི་ས་གང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་
Chinese
不会违背规律。详细解释也不需要。分别说部的人说，非表色（rnam par rig byed ma yin pa）的色法仅仅存在于其他物质中。如果说存在，并且它也是以四大为因产生的，那么，这是仅仅以表色的生起为因，从而产生非表色吗？或者也有其他的因？回答说：不是的。那是因为仅仅以其他不同的四大为因才会产生，那个集合体既可以是微小果实的，也可以是粗大果实的，这是不可能的。又，在什么时候，非表色存在的时候，仅仅以存在的四大为因产生吗？回答说：大多数以因产生的色法都是如此。现在和未来少部分是以过去的四大为因产生的。那又是什么呢？欲界所摄非表色刹那，后来由过去的生起产生。欲界所行之非表色，从第一刹那之后，都是以过去的四大为因产生的。那些成为此处的地基之义，而身体的四大以那样的方式生起，则成为所依之义，因为是进入和随之进入之因的缘故，按照顺序，就像车轮在地上滚动时，用手推动和地面的方向一样。又，在哪里存在的身体和语言的业，是以哪里存在的四大为因产生的呢？有漏身语之业，以自己的生起为因。欲界所行的身体和语言的业，仅仅是以欲界所行的生起为因，同样，从禅定四地的处所之间，也是仅仅以那地的生起为因。无漏生于何处？无漏的身体和语言的业，是在哪个处所产生并使之生长的，就是以那个处所的四大为因产生的，因为不属于三界，而且没有从无漏中产生的，是因为从它的力量中产生的缘故。表色和非表色
English
It will not violate the law. Detailed explanation is also not necessary. The Vaibhashikas say that non-manifesting form (rnam par rig byed ma yin pa) exists only in other substances. If it exists and it is also produced by the four great elements as a cause, then is it that only the arising of manifesting form is the cause, thereby producing non-manifesting form? Or are there other causes as well? The answer is: no. That is because it is only produced by other different four great elements as a cause, and that aggregate can be either of small fruits or of large fruits, which is impossible. Also, when does the non-manifesting form exist, and is it produced only by the existing four great elements as a cause? The answer is: most of the forms produced by cause are like that. A small part of the present and future is produced by the past four great elements as a cause. What is that? The non-manifesting moment belonging to the desire realm, later produced by the past arising. The non-manifesting form that acts in the desire realm, from the first moment onwards, is produced by the past four great elements as a cause. Those become the meaning of the foundation here, and the four great elements of the body arise in that way, then become the meaning of the support, because it is the cause of entering and following, in order, just like when a wheel rolls on the ground, it is pushed by the hand and the direction of the ground. Also, where does the body and language karma that exists, is produced by the four great elements that exist where? Defiled body and speech karma, with its own arising as the cause. The body and language karma that acts in the desire realm, is only produced by the arising that acts in the desire realm as the cause, and similarly, from the places of the four dhyana grounds, it is also only produced by the arising of that ground as the cause. Where does the undefiled arise? The undefiled body and language karma, in which place it arises and causes it to grow, is produced by the four great elements of that place as the cause, because it does not belong to the three realms, and there is no arising from the undefiled, because it is produced from its power. Manifesting form and non-manifesting form